好友溪两旁席地而坐六百余等四十兴赋诗并饮酒，谓之“曲水流觞之觞置于溪中圣偕亲朋，将盛酒”。』打转或停下，谁就得即九曲溪流，亭修禊后，在兰亭清觞在谁的面前，由上游浮水徐徐而下，年前，书经过二位当时名士，于兰

十一人各成诗两篇，成之诗集合起来，觥。书圣将所作不出诗，各罚酒三五人各成诗一篇，十，乘兴而书名的天下第一行六人书。，写下了举世闻流觞中，有毫作序挥在这次曲水十

为名士视为儒风雅俗，对此乐此由此曲水流畅成一直留传至今。不疲，千古佳话，被各朝各代

战乱，学佛逃禅及整个天的江南名，无数士子为避地，诸多穿儒衫三十七年以来，天下始披选之现乱象，至大下的郑简文五年自前朝大郑正明的大报恩寺便为止，一场波成了江南名士们逃禅的，位于江南战乱总共历时十年。在此十年士在此摇身一变，成了之间袈裟的江南高僧。

南士林的盛事也选富庶之地又整个江南高僧云待到新朝初立，天下牵动就是五更是成了不少文人雅士的聚会所在太曲水流觞，还有一场平已有五十年，近十几年来江南等重新文风大盛月初五的坐而论道。场是三月初三的在大报恩寺举行。一，江集的大报恩寺，而且有两场

这点上来说，大才子在这曲水流觞上场，看重诗词小道终南捷径。的曲水流觞可谓是年轻读书人，南，比之科举得中会元几个场。每年都会有一条以诗词一旁观评鉴，并不亲自下报恩寺的从流觞多是青年士子登是年轻人的舞台，还要风光。鸣惊人，长辈们只是而广受追捧，名满江前一场曲水从

是着重于义理大道至于之，在此展开义利而论道，则辩、名实之辩，这场，年轻晚辈大儒名宿们都会文无第一，所王霸之辩、儒法之大数登场不过自古以来都以一般不会分出胜负。们只有旁观的份，因为持续三天，悉概会坐而论道是成名已久的后一场的坐辨、

行，不时服食五石散，于是就有了脱衣袒身抓虱，甚至饮酒狂言妄语的名名士都会在论道过这几年因为五石散盛少听着很风雅，不士风范。

，毕竟自从以来，儒法两家已王霸义利之辩步入声，接下来是病徐北。分量差上不少的儒法之到已经过去两天陈朱两大学派的寺的时候，坐而论道再辩也不过是细枝末节尾恩来辩家，独尊儒术经定下主从名分，如今，最为引入注目的武帝罢黜百游和张无大报

没有附庸风雅的想然地对这不过徐北游和张无病法，就算没有赶上所中的“所谓的论道并不感粗蛮武夫”，理个名士大儒眼这两也不觉得失望。些兴趣，也当

就算有请柬也不能差一点的士子间，按，几名看上去很是入寺礼佛，除两那自然不是随便什列左右，既然曲水不俗了久负盛名的大南地界的两大盛事，，还儒名士，一些家世规矩见得寺门紧闭。在已经过了入举行内。而且现么人都能参加，重之人，才能破例的门前抬柬方可入气的知客僧人分要有寺中出的请入内，除非是身份特别论道乃是江流觞和坐而头望去，只和名声都要稍场时贵盛会的这几日，大报恩人站在大报恩寺来说寺通常是谢绝香客

擅长看人，此时正是的身份是了一双火眼金睛，最是否足够贵重。眼前的这几位知客僧人，迎送往来练就辨别来人

无病若是肯两人想要入寺就只手亮明王，还是朝廷来，所以病虎，意显露身份能用点不太光彩的身份，无论是过段。，而徐北游更是不敢随，不，生怕把镇魔殿的魑魅张魍魉给招惹过非佛门龙都可以称得上足够贵重他不想平白招惹是

门户，张无病向前一户之中，徐北游也是位佛门空出现一道中门户，只觉得眼前一门阵法颇有研究，而且是到一处死角，步，身形瞬间圣地，自然有玄妙阵，已经在墙壁上一抹，竟是凭龙王对于佛门有样学样，迈步走进阵法也未曾完全寺内。七曲八折地来张无病伸法守护，好在张无病这来到大报恩寺片光亮，待到光亮散去开启，徐北游跟着他消失在大报恩寺作为佛门手

地仙高人的然玄奇。手段果

我师起来却是轻而易举，徐北游不由打趣防。”法摆明了要拒人悄无声息地潜入，难怪总说日防夜可你这位佛门龙王做父也未必能带着一个防家贼难敌在外，就是道：“这大报恩寺的阵

没有朝廷，我这个掌易脱身而出？如果我那位前辈，能轻易离开佛门住当年那位引我入佛门你就去听听名士们坐而论道好了。”不敢横加阻拦，若张无病机密的龙王，不得不说是朝廷出了摇头苦笑，“我会儿我去寻面前的就是朝廷，所以才握佛门如此多避祸的老前辈又岂能轻。不过不管怎么说，，待这次之所以执意出走，恐怕站在我部众的大梵天和帝释天八终究有些对不，如今佛门处处仰仗大力

？然道：“坐而论道”徐北游愕

了。当时文公只是孤身一人，还未开我记得谢公、诸阵势上输了太多。定，还没有今日这般糜烂之相，不过也已经在”整套编钟，那场面简直一应俱全，甚义出场时携带，那时候天下初就余人，美酒食盒、炉至是堪比皇帝瓶三事陛下面，当年我始攀比排场，文公来过一次已般乐器等物还带了一随懂也当见见世经开役浩浩荡荡百张无病笑道乐师歌妓舞女仆：“就算听不，辩

就是江出天是才华横溢。”的他写，我得一斗的山居下才共一石赋，的确：“谢公义？！我读过那个说左第一谢公义徐北游惊讶？道

先帝结帝才决定挥军和杜明师两人的鼓张无病感慨道：圆觉寺论道，动策应在谢公义文二年的行，而是在江州识了谢公义，也府的圆觉寺，简入蜀。”士集会，下，先“谢公义最喜欢这种名琳琅大郑年间，坐而论道还不是在大报恩寺举就是

烂谷子的事情说这些陈芝麻了，我先去后寺塔林“不。”张无病摇了摇头，

话音未落，张无病已经是消失不见。

的硕儒名家才百人之多，大多数人都琉璃塔。聚集在前有一广场，足以容纳广场此地近千人，坐，只有少数久负盛名恩寺占地广阔，琉能登上进行，能有资格上而论道正是在大报是旁观者却足有八论道者不过寥寥十余人，可璃塔

，而是站在声来到此处，远人徐北游循着没去人多的地方凑热闹观。处旁

开口，在他地位身份之人是无一人声，个极有之人此时正逢一名气度道，须张扬，句句铿见这老者定是锵有力，字字掷地有声个凝神静听，可竟方正威严的老者开口论之后，八百旁观。

点耐心欠奉。界，对儒家和法家都不人上人的志向，却，兴许他还愿还没到治国平天下是这种纯粹的是大儒讲解经义之争，他却是半徐北游虽有感兴趣，他口舌意去的境听一听，可要非是穷究其理，若读书只为开拓眼界，并做

争，而且两治本，因为人们只是之事，认为刑法儒法之争起于诸子百家离去的时候，却听自己为只有通过教化，把外人性本恶的问身旁同。但是法家主张谓大在之行化为内在之就在他打算转身时代，不仅是尚法仁爱礼治，分明，反对人治，施行争的根本在于对刑律之朗声音，“服而心难服。因而口，其实说到底还是峻法、赏罚习，以道德替代刑法，不远处传来一个朗态度人性本善和。”与尚礼之严刑虽有即使没有刑法也能秩恫吓之用，但是治标不法治者之题强调从人心上入手行有儒家认。儒家主张序井然，这才是所一个教无类

段时间的恶补也算义，能够大概不俗青衫。，转头听出这份论调望去看到了一袭徐北游经过这是略通经