上六百余年前，书圣”。』“曲水流觞偕亲朋好友等四十二游浮水徐徐而下在兰亭清溪两旁谁的面前打转或停下，，经过九曲溪流，觞在席地而坐，将盛酒酒，谓之位当时名士，于兰亭修禊后，谁就得即兴赋诗并饮之觞置于溪中，由

闻名的天下第一行，写下了举世序，乘兴而书，各罚酒三觥。书圣将所成之诗集合书。在这次曲水流觞中，两不出，十五人各成诗起来，挥毫作有十一人各成诗篇诗一篇，十六人作

一直留传至今由此曲水流畅成为千话，被各古佳朝各代名士视为儒。风雅俗，对此乐此不疲，

裟的年以来，天下始现乱在此十年之间，无场波及整个天下的战乱数士子为避战乱，学佛报恩寺便象，至大郑简文五年江南高僧。逃禅，位于江南的地，诸多穿禅的选之成了江为止，一大此摇身一变，成了披袈总共历时十年。儒衫的江南名士在自前朝大郑正明三十七南名士们逃

年，近十几所在，而且有两待到新朝初立，天是五月初五的江南等富庶月初三的曲水流觞，下太平已有五十场牵动还有一场就之地又重新文风大盛，是成了不少文人雅士的聚会盛事也选在大报恩年来坐而论道。寺举行。一场是三整个江南士林的高僧云集的大报恩寺更江南

之看重诗词小道，是观评鉴，并不书人的一惊人，从而广受追词一鸣。从这点上条终南捷径。捧，名满江南，比亲自下场。年轻人的年轻读水流觞上以诗，大报恩是青年士子登场，流觞可谓是前一场曲水流觞多舞台，长辈寺的曲水们只是旁个才子在这曲科举得中会元还要风光每年都会有几来说

旁观的份大概会持续三天，不大道，年轻是着重于义理胜负。之辩、儒法之过自古以来，这场坐而论开义利之辨、辩、名实之辩至于后一场的大儒名宿们都会文无第一，所以一般不悉数登场，在，因为成名已久王霸会分出的坐而论道，则都是此展道晚辈们只有

行，不少名士都会在论就有了道时服食五石散，于是酒狂言妄语的名士五石散盛雅，不过这几年因为脱衣袒身抓虱，甚至饮风范。听着很风

辩，毕竟寺的时候，，接下来是分量差上不。少的已经，儒过去两天，最为是细枝末节坐而论道家，独尊儒术以来徐北游和张无引入注目的陈朱两大学从名分，如今再辩也不过派的王法两家已经病来到大报恩自从武帝罢黜百儒法之定下主霸义利之辩步入尾声

有赶上也不过，也没有附庸风雅的并不感兴趣个名士大儒眼中的不觉得失望。武夫”，理所当然地对想法，就算没这些所谓的论道“粗蛮徐北游和张无病这两

子，还要，按规矩来说就算有和请柬也不能入香客入寺礼佛，除了有寺中出的请柬方可入僧人分列左右，才能破例。紧闭，几名看上时间都要稍差一点的士能参加，举行盛会特别贵的这几日，大报恩不是随便什么人都站在大报恩界的两大盛事，那自然通常是寺去很是不俗气的知客，一些家世和名声既然曲水流觞坐而论道乃是江南地寺的门前抬头望去久负盛名的大儒名士谢绝了入场内。而且现在已经重之人，过，只见得寺门内，除非是身份两人

正是辨别来人的身贵重。眼前份是否足擅长看人，此时送往来练就了一知客僧人，迎睛，最是的这几位双火眼金够

不太光彩要入寺就只能用点怕把镇魔殿的魑魅魍，生非，而徐北游更是病虎，都可以魉给招惹过来招惹是的手段。张无病若是肯亮明身份，无论是佛门龙，所以两人想不过他不想平白朝廷不敢随意显露身份称得上足够贵重，王，还是

失在门户之中抹，竟是凭地来大报恩寺内。这位佛门龙王对于佛门上一他七曲八折道门户，张无伸手在墙壁到一处死角，张无病进门户，只觉得眼前大报恩寺作为佛亮散去，已经是来到病阵法颇有研究，而且，徐北游也完全开启，徐北游跟着妙阵法守护，好在张无寺中阵法也未曾病向前一步，身形瞬片光亮，待门圣地，自然有玄一间消是有样学样，迈步走空出现一到光

。地仙高人的手段果然玄奇

徐北游不由打趣道：“这大报恩寺的阵法入，可你这位佛易举怪总说日防夜防家就是我师父也未必能带贼难防。”着一个人悄无声息地潜门龙王做起来却是轻而摆明了要拒敌在外，，难

我去寻那廷出了大轻易离开佛拦，若没张无病是朝摇头苦如今佛门处处士们坐而论道好了。”门，而出？如果我执意出终究有些对不我入佛门避祸的老门如此多之所以能释天。脱身走，恐位前辈，你就去听听名笑，“我这次前辈，待会儿怕站在我住当年那位引机密的龙王又岂能轻易不敢横加阻不得不说不过不管怎么说，力，的大梵天和帝面前的就是八部众仰仗朝廷，所以才我这个掌握佛有朝廷，

徐北游愕然道：“坐而论道？”

经开始在阵势上输了太多。人，还未开辩，就已经这就算当见见世面。当时文公只是孤身一”，美酒食盒、炉瓶三义出场时携带攀比排场，我记听不懂也没带了女仆役浩浩荡荡百余人张无病笑道：“事、诸般乐器等物一应得谢公俱全，甚至还有今日般糜烂之相，不过也已下初定，还一整套编钟帝陛下了，那场面简直是堪比皇乐师歌妓舞过一次，那时候天，当年我随文公来

就是那个说，的确是才华横溢一谢公义？！我读讶道：“谢公义？的江左第出天下才共一石徐北游惊，我得一斗。”过他写的山居赋

先帝结识了谢公义，也就是策应下，先帝才决大郑年间，定挥军师两人的鼓动义最喜论张无在谢公义和杜明道还不是在大报恩寺举府的圆觉寺，简文二年行的圆觉寺论道，欢这种名士集会，入蜀病感慨道：“谢公，而是在江州琳琅坐而。”

先去后寺塔林。”这些陈芝麻烂谷子的事情了，我“不说病摇了摇头，张无

已经是消失不见。话音未落，张无病

璃塔。十余人，可是旁观者不过寥而论道正八百人之多，者却足有琉璃塔前有一寥资格论道是在此地进行，能登上琉广场，足以容纳盛名只有少数久负都聚集在广场上，近能有千人，坐大多数人占地广阔，大报恩寺的硕儒名家才

凑热闹，而是徐北游循着人声站在远处旁观。来到此处，没去人多的地方

掷地有声，在他开口之一个个凝神静听，可见这老者定气度方正威严的老者开句铿锵有力，字字名人声，此时正逢无一口论道，须张扬，句后，八百旁观之人竟是是极有地位身份之人。

游虽有做人上他却是大儒讲解经义，兴许他意去半点耐心欠和法家都不感兴趣一听，可要是境界，对儒家奉。，他读书只为开拓眼界，并非是人的志向，却还穷究其理，若是还愿听徐北没到治国平天下的这种纯粹的口舌之争，

之争起于诸子百家时为只朗朗声音，“没有己身旁不远主张严刑峻法、赏无类之事，认为刑法与尚在之行化为内在之习，因而儒家认教罚张仁和人以道德替代刑代，不仅是尚法同。但是法家行法治，其实说爱礼治，强儒法虽有恫本，因为人化，把外秩序井分明，反对人治，施服。听自性本恶的问有通过去的时候，却处传来一个礼之争，刑法也能然，这才是所谓大就在他打算转身离题吓之用，但是治标不治到底还而且两者之争。”调从人心上入手行有教们只是口服而心难度。儒家主的根本在于对刑律之态法，即使是一个人性本善

，能够大概听出这份论调不俗，转头望去看恶补也算是略通经义徐北游经过这段时间的到了一袭青衫。