名士，于饮酒，谓之“地浮水徐徐而下，，谁就得即兴赋诗并圣偕亲朋好友等曲水流于溪中，由上游四十二位当时经过九曲溪流，或停下六百余年前，书觞在谁的面前打转而坐，将盛酒之觞置兰亭修禊后，在兰亭清觞”。』溪两旁席

十一人各成诗，乘兴，挥毫作序而书，写下圣将所成之诗集合起来罚酒三觥。书，十五人各成诗一篇，，各在这次曲水流觞中，有两篇十六人作不出诗了举世闻名的天下第一行书。

被各朝士视为儒不疲，一直留传至今，对此乐此由此曲水流畅成为千古风雅俗。，各代名话佳

，无数士子为的大报恩寺便禅的选之地，成了披袈裟的江南高成了江南名士们逃七年以来，天下始僧。大郑简文五年为止时十年。在此十年之间，一场波及整个天避战乱，士在此摇身一变穿儒衫自前朝大郑正明三十的江南名现乱象，至学佛逃禅，位于江南下的战乱总共历，诸多

水流觞，还有一场就是的聚会所在，而且有两地又重。大江南士林的已有五十年，近十五的场是三月初三的江坐而论新文风大盛，人雅士僧云集的南高待到新场牵动整个报恩寺更是成了不少文曲五月初盛事也选在大报恩几年来江南等富庶之朝初立，天下太平寺举行。一道

年轻自下场。每年都会点前一场曲水流觞多是道水流觞上以诗词年轻读书人曲水流觞可谓是上来说，大报恩寺的只是旁青年士子登场有几个才子在这曲南捷从而广受追捧的一条终光之科举得中会元还要风人的舞台，长辈们。从这一鸣惊人，，是观评鉴，并不亲，看重诗词小，名满江南，比径。

辈们只辩、名实之而论道大概会持续一，所以一般不会宿们都会悉数登场之出胜负，年轻晚已。分三天，不过自古以来都是文无第，在此展开义利辩，这场坐至于后一场的坐而论道久的大儒名有旁观的份，因为成名辨、王霸之辩、儒法之，则是着重于义理大道

这几年因虱服食五石散，于是就会在论道时雅，不过，甚至饮酒狂言妄有了脱衣袒身抓的名士风范。很风不少名听着士都为五石散盛行，语

而论道已分量差上入尾声，接下来是派枝末节。张无病来到大报恩辩也不经过去两天，最为引入竟自从武帝罢黜寺的时候，坐两大学过是细的王霸义利之辩步徐北游和来，儒法两家已经定下主从名分，如今再百家，独尊儒术以注目的陈朱不少的儒法之辩，毕

的“粗蛮武夫”，理病这两个名的论道并不感兴趣所想法，就算也没当然地对这些所有附庸风雅的无不觉得失没有赶上也士大儒眼中望。谓，不过徐北游和张

事，那自然不是前抬头望去，只见得寺名的都要稍差，除非是身份特别寺通常是谢绝声了入场时间，按规右，既然曲水流觞这几日，大报恩士，矩来说就算有请柬也中出的请柬方可和坐而一些入内论道乃是江，才能破例。名要有寺家世和恩寺的门人分列左大儒名入门紧闭南地界的两大盛香客入寺礼佛，除了久负盛参加，举行盛会的，几名看上去很是不俗不能随便什么人都能气的知客僧贵重之人一点的士子，还内。而且现在已经过两人站在大报

知客僧人，别来人的身眼前的这一双火眼金睛，位份是否足够贵重。最是擅长看人，此几迎送往来练就了时正是辨

就只能用点不太光他不想平白招，都可以称得上张，生怕把镇给招惹过来无病若是肯亮明惹是非，而徐是不敢随意显露身份彩的手段。，所以两人想要入寺更王，还是朝廷病虎魔殿的魑魅魍魉身份，无论是佛门龙北游足够贵重，不过

而且寺中阵法也未曾步，身游在墙壁上一抹，竟颇有研究，折地来到阵法守护大报恩寺作片形瞬间消失在一处死角，张无病伸手完全开启，徐北为佛门圣也是有凭空出现一地，自然有玄妙这户，只觉得眼前一门阵法光亮，待是跟着他七曲八寺内。经是来到大报恩到光亮散去，已位佛门龙王对于佛门道门户，张无病向前一样学样，迈步走进门户之中，徐北游，好在张无病

段果然玄奇。地仙高人的手

王做起来却是一个人悄无声息地防夜防家贼难怪总说日潜入，可你这位佛门龙徐北游不由打趣道：轻而易举，难“防。”带着恩寺的阵法摆明了必能要拒敌在外，这大报就是我师父也未

就是八部众的大梵天和加阻拦廷，论道好了。”？如果我执意出走，恐怕站在易脱身而出，我这个掌握佛门朝我面前的如此多机密的龙王，如今佛门处处仰仗年那位引我入佛门避祸。不过不管怎么说，终儿我去寻又岂能轻说是究有些对不住当易离开佛门，不得不力所以那位前辈，，若朝廷出了大你就去听听，“我这次之所以能轻的老前辈，待会帝有朝廷才不敢横释天名士们坐而张无病摇头苦笑没

“坐而论道？”徐北游愕然道：

道：“就算听不懂也当见见世烂之相，就已经在阵势一人，还未开辩，文公来过没有今日这般糜了一整套编等物一钟，那病笑不过也已经场时携瓶三事、诸般乐器余人，美酒食盒、炉下初定场，我带乐师歌上输，还下了。当时文公只是孤记得谢一公义出次，那时候天张无面，当年我随场面简直是堪比皇应俱全，甚至还带开了太多。”始攀比排妓舞女仆役浩浩荡荡百帝陛身

他写的山徐北游惊讶道：那个说出天下才共一“谢公义？就是石，居赋，的确是才华横溢过读。”江左第一我得一斗的谢公义？！我

寺论道，先帝结识了谢喜欢种名士集江州琳琅府的慨道：“谢公义最在大报恩寺举行，而鼓动策两人的应下，先帝才决论道还不是定圆觉寺，简文二年的圆觉是在公义和杜明师这公义，也张无病感就是在谢会，大郑年间，坐而挥军入蜀。”

芝麻烂谷子的事情了了摇头，“不说这些陈塔林。”，我先去后寺无病摇张

话音未落，张无病已经是消失不见。

名家才能登上琉璃此地进行，能有塔。多数，只有人都聚集在广场上纳近千人，坐而论盛名的硕儒少数久负道正是在资格论道者不过余人，可是旁观者塔前有一广场，足以容寥寥十占地广阔，琉璃大报恩寺却足有八百人之多，大

徐北游循着人声来到此地方凑热闹，而是站在远处旁观。处，没去人多的

力，字字掷地神是极有地位身份之是无一人声，个个凝度方正威句句铿锵有后，八百旁观之人竟此时正逢一名气严的老者人。静听，可见这老者定开口论道，须张扬，有声，在他开口之

和法家都不感兴趣，他的志向，要是这种纯粹的口舌，兴许他还愿意去听徐北游虽有做人上人半点耐心欠奉。却还没到治国平天下理，若是大儒讲解经义界，并非是穷究其的境界，对儒一听，可之争，他却是家读书只为开拓眼

不治本，因为人们只是与尚法，即使没有刑法时候，而且两者之争的根本之行化为内礼之争，认为刑法虽有恫吓之同。但是法家主张严刑峻法、赏罚分律之态度。儒家因而儒家认为只有主张仁爱礼治，强调他打算转身离去的“儒法之，其实说到底还是一个就在外在是所谓大通过教化，把明，反对代，不仅是尚法问题。”口服而心难服。从人心上入手行也能秩序井然，这才争起于诸子百家时的有教无类之事，用，但是治标却听自己身旁不远人性本善和人性本恶在于对刑人治，施行法治在之习，以道德替代刑处传来一个朗朗声音，

，能概听出这份论到了一袭青衫。徐段时间的恶补也算够大北游经过这通经义是略调不俗，转头望去看