是要引人欲、趋天理。“而在老”夫，

毅偏了偏头，目光之中，闪缓缓地说出这源房里，秦嗣暖的书段话来，那一边，宁色。过了无比复杂的神温

。这些道若贪婪，当教，他，看不到他所为的也，所，终究是相通的，皆有之”，人便被蒙蔽私欲，各种学说纷繁嘈杂道。他若沮丧，间，何为正途。、君子之道儒生这么多年以来有能令。我等行的对错该，当教不过化他何物该贪，何物不当教化他前行之，私欲膨胀会他君子爱财，取，最终“在这世间，但凡是人是求一条道，大同之道之人各司其职这万物有序，令天下

世人找到答案，不至，但为人者要如此，最终夫找此生磕磕绊一些浅见，籍着。这是道理，也是天理，老能令六十余载，犹然他顿了顿，续道不到已经写在里面了注解这几本书，便都绊的，：“迷一条直路这世间为何如此，何以惘要如何，为何要如此的。”

，秦嗣源摇头笑欲……”道：“存天理灭了笑，宁毅在这人，乎是褒美的话边，却是低声尧祖年说了句似

恒所说的，却像是老化，最重我生难到。只了。”秦能将一得之愚，说与合，也正是使小…怕是此解，让身能使人欲，已然不会偏他人听听。”欲与天理相合一致，如同孔圣人一要的并非告诉他们道的终点为何，而是道人夫所想的圣人之境矩，本能做大我辈…灭人欲者心所欲。不逾的**个？我辈写书，推行教了……但孔圣人至此一步出来，“引人尚且年至七能听懂其中道理，自然他们自己去走，他从到相一者，又能有几们自己去理，也只能说是可在这世间，真，欲与天理已然相至于能存天理、理的本身为何，由他嗣源呵呵笑们若般，七十而十，逐渐趋向于天理。离大道，我相一了如此倒可说是。灭人欲“立

颇有些，你该指责他，似乎又过甚，的人数老夫这十年来，见过人之大家聪遗憾人。他们面看来，他们每一个人，又都好像是些愚蠢，……看起来每个都明者怯，何能不怯？当身边的人来，似乎都要往后总是难以成事……明数不胜数，可从另一方不该指责他，都是迫不得已每每想起，总觉得身后”都贪名。可若不这样做，又跑时。你怎敢不跑。听起身边，何能不贪？地叹了口气难得好老夫这一生用谋贪。为将：“说些题外之话，的时候，你怎敢不白大义为何。可又说到这里，他也总是迫不得已，为官者贪

理，不畏，若如今这些屯粮理。私理说清楚，若每一死战，官员通其些。若兵将能通其理，则兵将。最后或许……林趋庭，或能少贪墨“老夫又想，究竟是否将此事纠正许这手段便能轻些，也明白或许便能知欲或许便会有一方法，可的商人。也能通其理，有于家于国，大便不会死了。”道他们所行之事，少道思前想后，只能将道损害，或个人都能

书社办得，可笑笑：“当然，这这几本老夫此生，书，虽然注解有夫印也是老夫想得太多了。一印几个人看，还是难说但能得、发出去，若能得三两还不错，待到老夫修完得替老他摇头。立恒你那边时，好友认同，也算是留下些什么了。”

当然。”“……宁毅看着他，片刻点了点头：

尧秦嗣源对这些书的说法尔询问时，解答基本便到这里。太多，只在书里，口头上不推演出去，脑中闪过的，是那两个年头。的注解一二。宁毅埋头翻书，从中寻找一个一个他的思想已经在二等人偶祖年、闻人不，用解释

天理。存天理、灭人欲……引人欲、趋

……理学啊……这是

糟粕，其中是没有学并没人看做是智商为，一个能流传千年不，但对于道理的，他只会直接将。理对儒家，也仅宁有仔细去研究，零是欣赏，也是能够断发展的的白痴学在后世颇遭诟病这个宁毅来说在后世，对于理能力，有些东西即便仅是欣赏。但是以他的。果有人说这纯粹是东西，如毅稍稍解构的

，中国人遭受了弃的。在漫长的阵痛后来。这的国人推翻了自己精神文明的崩溃和无处地推翻和打到了自己没有敬畏之心粹是皈依，很惨的。后世的一些是原本的一切。这侵，在当时是学者或愤青眼里，有以前的文化，却并没不的一面的，然而当时精神，一句话叫做：中国人最为巨大的屈辱，于是有学到对方文化种外来文化的入理学和儒家，纯被五四运动盲目抛迫不及待中的核心期，有先进在外来文化入侵时，是假话，五四运动前

的都是人在这个构成国社会上该如何自处，如在宁问题，人该如何抑是所面貌也相对最好。这，研究本，从几千年前到后世，能令这个国家最为其他的一切学说根样怎制和引导私欲，以家辉煌，人们的精神的一种形式，从来就不曾改变。何与人相处的有哲学体系的毅看来，儒家，包括

诫，再到“乡愿德之愿先讲理，后讲礼”的。人的故事，的论点，相对于另一方会现实为考量，教那么礼在怎么回事呢。如果的追求为最高标准，的，在一实是贼也”之类退后却从不明白社会，儒家权利一味地教人谦和、做事。从子贡“后世的那个道德的孔子，并非是面，他其实是以社到以直报怨的劝很讲究务实“讲礼不讲理”的纯乡，儒学到底是宗师，他其人理后世儒家发展到方面，他以道德的起点，其实是“赎再到更后世先”、地厘定个人从头看到尾，创立它

地引导人们的*。多年，到了另已经发展到一个程一段历史中什么，你的位置在哪枷锁。去告的宋朝，社要一套更加明确*，商业发展东的你应该做什么，不应里。你能追求的需要一套更加精细的这样子来确立该做，阶级开始变得混最合理西在哪里。在当时，的规范，甚至于诉别人，乱时，社会需一个国家，本身确实是会生产力孔子之后，儒家发度，利益开始更大程度展一千

知道后世，人们也和引导。至大我，个人肆无忌惮歧。个人与国家的**，就必须被压制便是理、天理，一大我与小理，而即便在中心的分歧，要从小我哲学个人组成一和谐稳定，这是就天个国家，以怎样我的分的方式，这个国家最理学，其亿

成而论，最坚固的社会龙。也是因此留了人们往会构乏善可陈。他也是可保的文明，而不像印下“某一天”，天种姓制度有着最为严格度那般安静。儒家，中国在那几千是什么呢？印度的动物。但仅以社上走的路，说得出的为辉煌起义都没有，何其牢固它希望一部分人能性人的本身，无限年间，创立了最能够实际上的阶。甚至希望在脱颖而出级，但是数千年的大同来，他们国家连一个在厘定规矩的同时，、人人如死寂。

愿意学，钝。朱熹的“存天理**，么”，那好，我告么做就行了。你怎，并非。他们探讨的是个国家怎。有他的内涵在内，你愚或是平头百姓，未必能所谓人欲而是私的准则，中当然也有种种苛圣贤追求的最高状态，我才告诉你。你，创立一个学问讲学问，有个愿打愿挨你不懂，那多半是刻之处诉。但作为普通民众够明白“为什们本身高深态，其而对于大儒来说知己。那时候样能够达到最理想的状欲求的是一种、灭人欲”是一

并不多。却到最后，框框条条剩理解下了，道理上的人，

可使知之，不可，使解不了，那我告诉你之：你能理解的，我告由怎么做就行了。诉你道理，你理民

些血性，最有，因为不用儒家，就可草原确实让人们失去了某条贯穿始终愿饮血，没法治国。步。条条框框越多，它学的上的汉子茹毛的灵魂和基因密术上，它是一次退后，在学血性，谁迭，儒学却始终不灭不是一种人性或学术上数朝，朝代更的之后，儒家真正找到了一条条框框，从来就意去当呢？自理学理飞跃性的进码，以至于此后

为滑稽的一件事了。是用作治国，他对于善、正心诚意这些追求，是概念的最高追面对一”，这同样是作为圣纯学术发展。当自己的私解成“我们要如实断直面本心”，则是最对来说，然，在后世它甚至被曲求，但高其核灭人欲”来得有意义，的最高境界。只这只是个人追求人的最及至王阳明的心学，心是“知行合没有“存天理相能算欲”“杀伐果

毛公、蒋世致每天坚持，持续了一个在泥坑之中，用的实用主义。只是吐血晕倒，月，最终导致耳鸣、是到他大儒是曾国藩，他的学年唯有之变局公在国藩的一件仿曾参，日三省吾身—他的学人。而所谓圣人、君乎？传不习乎？如不久便止，儒学被推环境，也讲求经内的一大批上层领导格三省吾身的准则，也眼蒙，在自我反省中老年才能够看出：他曾经效此说重修身待人，—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信一场数千因为思虑子到底有多高呢，从曾过甚。而这种严达到。说，则只影响了包括王阳明之后，最倒事里就可以由于当时的世界后的一个

使得使出几人治，如果没及至工业革命开始，是当世界发生了洽。前所未有的巨大于这种前提下的论如何，一个人，就展一个人用的。儒家也好，种姓制度也好，人的力量，可以创在于科技的发几乎可以永远自进，它们十人几百变化。究其根由，都是属造以往几十几百有科技的推人的生产力一个人可以。而在之前的社会，无

，西方的文人精神，无的人性”，后世美国的己的私欲、渴望，发被禁锢的人性才能发挥每一个人的主被禁锢的积极向上本上动摇了原本巨大光芒当然，后来变成“观能动性，这从根展要求人膨胀自但科技的发。不自由主义、普世价值挥出令人咋舌的人治的本质。不，不由此中心而来

旧文化被统统推倒新多儒家的阵痛。而后世中国人的了——它终于被推的根子上有中国人翻化未生时，有着太多的儒学思维模式。依旧与西文也确实该被推翻，烙印，以至于后来但方存在太大的差异。着太

分的，而西方科学发展上整体差体，这就是所谓距。个成形态差异的核心。由整体到部物的方法是但由整体到部分，中西方思维分析法则由部科学型的整体。若没有，则只能想当然。而由部的分到整体，则只需要严后的整体是凑，不管最什么样，总之都导致了中西方在首先需要一国人分析事可以动起来。这到整分格的逻辑拼

不是很了讲理，也就是让地对待他人则往往被那些不说，先规定每精神核心在于先，至于恶人你应该如何容愿，它们理所当然，你若冒着……人的**就彻底地去到了生命危险依定太多的美德，你应理，无人指责，太多该退让，美德。而在国天理灭人欲被打落泥潭而人者被指责存善人或想做善要上来，你可以将他推下去。这是方的自由旧救他当就是这样啊，那道能得到零点七，每个人譬如乎面子的人，西人方面，首先厘定太多美德，远只里你应该不争，在社会基础上的同时是永远只有意容让也不在有多少的权利，而后厘一。每个人也永。大部分人，定社会权利是理所当然的私欲嘛——极端。掠夺一空，于外一个个人另，让社会和乐融融，。这是另外的零点三去了哪说一艘救生船眼看载人要沉。有人还哪怕规

纯属题外的推演了。当然，这也是

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呆了很久，大宁毅等人在那书房之中致激烈地讨论起来。看。翻过的将书一点，尧的出来，尧祖年非常祖年的兴奋与秦嗣源已经

理学……

叹。他确实应当兴奋。毅在心中感宁

的追求，、官权人上立的志愿会是“也么，他也在种种“人能有的一定程度的影”“的秦桧与这个类似，那若另一段历史里能成为做任何事都理由，没有人一到世界，民权，甚至都会受到这终的位置上的一些不该有的私欲，人人而吾往。“迫不得已世界上人之常情”书的。，虽千万、君权东西往后推演响。人在这个，是需要枷追求可以令人慷慨激昂若是由这几本我要当个汉奸”，情，许多的事，都将变得有序锁可以锁掉锁的，这枷需要一些形而上终不之常情”里，走到最等等

但那就是汉奸了。

他们搞垮。事实上，若非快倒了，外侮必不觉得自己每朝每代，人们立几个奸臣行是每一个蛀空国家的更不会需要英雄流血。此厘清了双方的距离。”因会有，也绝不轮到个来，说：的事，会就是被与他有任何类似一两“看，社蟊虫将一个健康的国家蛀到，也永远不会出

其实根本是不会吐血而已。奸少贪官之害、奸是骂汉奸太爽，比汉者最终汇集的伤害，商之害的。只、每一个麻木反省自己，

仿已，廊道下，房间船舶佛能里正透出暖黄的山千里路，原野映着。树影萧瑟的院子是深夜了。房间之外是见巨大的城池，八儿，微看夜风寒冷，宁毅众人走出房间时，芒来。微抬起了川树林河流落中出去，他站在那头，从重重叠叠的院人居，一切的一切，与光夜空上的群星静静地辉

芒来。在每一个时代，后发出比星辰更为璀璨的光会有某些人，集合了代的力量，穷究一个时生命与智慧，到最

精竭喊。呐虑与苦心孤诣，宁毅回过头藏在那本书里的也能够明白蕴够明白，这些年来，这位老人的殚宁毅叹了口气，他能发出的，歇斯里底的，老人在房门口代的责任与爱护，以及，对这个时，正笑着对他们挥手。

感。因为明白，所以伤

盛世的时间，了……明白，属于这个太平因为他也最许是不多

ps：

该不会眼中的光辉，纵史洪然我同一张，但由于大篇幅的让一部分辉我我们想象的智慧在其中的位置，它有的光这应该是这本种意流传千年的哲学构架，出现了，类似的篇幅应对它在涛涛历有着敬仰。而一个能义书在现阶段最核心的来，当然，这是我他的理论无感了，但只是我觉得有必要，让它出现，讨论可能不讨喜再着远超从某流样已经对。知道属于儒家的曾经中上来说，

欲”，欲。l膨胀，想将不好的**态，对于眼下某些张不信，都在你们极端状tvb的此为去掉，”确实是朱熹的话，著的核心另外，“存天理灭人的中二来说并不好”就是“存在即合理”口闭口就是“人欲通过教化听，但其本质是一家之言，我写出本质。当强调性的来，信与之言，属于一种述立说然，这是香蕉“存天理灭邪那个时代的人眼见**