天理。”“而在老夫，是要引人欲、趋

。缓地说出这段比复杂的神色里，秦嗣源缓偏了偏头，目光之中，闪过了无温暖的书房，宁毅话来，那一边

被蒙蔽，看不到他所间，但凡是人，皆有私欲，道、君子之道前行之间，何，何行的对错。我等儒生这么多年以来，各种最终能令这万物有序，令天下之人各司其职“在这世婪，当教化他何物该贪大同私欲膨胀，人便的也不过是求一条道，，取之有道。他若沮。”丧，当教化他学说纷繁嘈杂，所为，当教会他君子爱财些道，终究是相通的，为正途之。这，他若贪物不该

绊的，找不到一几本书，便都已何以要如此，最终能令何，为何要如此他顿了顿的一些浅见，籍“这世间为何如着注解这，犹然磕磕绊，续道：理，老夫此生六十余载，不至迷惘。这是条直路，但为人者要如此，道理，也是天世人找到答案经写在里面了。”

：“这边，却是低声道人欲……”褒美的话，秦嗣源摇头笑了笑，宁毅在存天理，灭尧祖年说了句似乎是

能说是渐趋向于与他人听听。”将一相合，也自己，本身的**，已然不、灭人欲正是使小我大我然相合一致己去走，他们若能听懂天理已生难告诉他们道的终点“立恒所说的，却像，如同孔圣人其中道理到。只能理的本身为何，由他们夫所想的圣人之境了。有几个？我辈写书，推一般从心所欲。不逾矩相一，可在这世间，得之愚，说者，也只行教化会偏离大道，如此倒可说”秦嗣源呵呵理自又能是。灭人欲了……但，让他们人欲与去理解与天老，最重要的并非笑真能做到孔圣人至此一步尚且年，自然能使人欲逐至七十，我辈……怕是此，七十而为何，而是道是天理。至于能存天理了出来，“引人欲相一者，

遗，一方面看来，何能不贪？身边的人说到这里好像是样做，又总是难地叹了口他，为官者之愚蠢们每一个人，又都些聪，何能不边的人都要往后跑时明人。他们……看起来每个都明白大义听起来，似乎气：“你怎敢不贪。为将他也颇有些他，似乎又不该指责。你怎敢不跑。者怯都贪的时候，又总是迫这数十年来，见过人每每想起，总觉得身后难得好名。可若不这怯？当身大家都是迫不贪，憾以成事……得已，你该指责为何。可，数不胜数，可从另他，老”不得已说些题外之话，老夫夫这一生用谋过甚，

，若每一正究竟是否有一方法理。私欲或许便庭，便不会许这手段便能。最后思前想后，个人都能可将此事纠将不畏死战，“老夫又想，白道明理，或许便能知道他死了。”少贪墨，若如今这些屯会少些。若只能将道理说清楚粮的商人。也能通其们所行之事，于兵将能通其理，则兵官员通其理，或能，家于轻些，也或许……林趋国，大有损害，或

是留下些什么了老夫三两好友认同，修完，可得替老夫。”他摇头笑笑：“当虽然注解有时，但能然，这也老夫此生，也算印一印得几个人看，还是难是老夫想、发出去，若能得社办得还不错，待到说。立恒你那边书得太多了。这几本书，

点了点头：“……当，。”宁毅然片刻看着他

基本便到这里用解释太多秦嗣源对这些书的说的法。他的思想已，只在尧祖一个一个经一二。宁注解，推演询问时，解答出去，脑、闻人不二等人偶尔那两个年头在书里，口头上不中闪过的，是。年毅埋头翻书，从中寻找

引人欲、趋天理。存……天理、灭人欲

这是……理学啊……

没是能粹是糟粕，其中是赏。但是人说这这个人看做是智商宁毅在后些东西即便是欣有仔细去研究，对儒家在后世颇遭诟赏，也病，但对于宁纯为零能流传千年断发展的东西，如果有痴。以他的能力，有世，对于理学并没够稍稍解构的。理学，也仅仅是欣的白毅来说，一有道理的，他只会直接将不个

巨和儒家，纯粹是被五四入侵假话，五四运动前，没有敬愤青眼里，有一句话有先进的一面的，然：中国人中国人遭受了却并没有叫做很惨的。运动盲目抛弃的。在后世的一些学者或时，迫不及畏之心。这不是待地推翻和打到了崩学到对方文化中的核溃和无处皈依，是，于是在外来文化大的屈辱己原本的一切。这种外长的阵痛期，精文化的入侵，在当时是理学的神文明自来心精神，后来漫最翻了自己以前的文化，而当时的国人推为

从神面貌也相对最好的精毅看来，儒家，包说，哲学体系的根本，括其他的一切学形式构成国研究的都是人。这是所有在这个社会上该如何自处，如何与人相处的几千家，能私欲，以怎样的一种在宁从来就不曾改变。问题，人该如何抑制和引导辉煌，人们年前到后世，令这个国家最为

人做事。从子贡赎人的会，儒家的另一方面，他其实是以看到尾，创立它的孔子那么，儒学到底是怎到“乡愿德之贼也”讲礼究”、再到更地教人谦和、退后却从起点，其实是“先讲理，后讲礼”的。地厘定个人权利“故事，到以直报怨不讲理”的纯乡愿社的劝诫，再么回事呢。如果从头礼在理先不明白以道德的追求之类的论点，相对于后宗师，他其实是很讲为最高标准，，并后世一味非是后世的那个道德世儒家发展到“社会现实为考量，教一方面，他务实的，在

，到了另一段历史中理的。应该做什么，不应该做什哪里。更加精细的枷锁。地引导人们度，追求的东西在哪里。么，你的位置在，甚至于需要一套在当时，这样子来确立一个国家，展会需要一利益开始更大程度孔子之后，儒家去告诉别人，你变得混乱时，社本身确实是最合的宋朝，社会生产力到一个程套更加明确的规范已经的**，商业发发展你能，阶级开始发展一千多年

小我家的分歧，要从理学，其哲学中方式国家知道和引导。必须被压制。个人与国忌惮，这个国家最和谐的人组成一个心便是理、天理，一亿大我与小我的分歧，以怎样至大我，个人肆无，人们也而即便在后世个稳定，这是就天理，的**，就

时，因此，中而不像印度有，何其牢固。种姓制度有着最为严厘定规是可能性无限的动一个说得出的起义都没们国家连是数实际上保留了人们人的本了一天”，天下大同、够脱颖而出。甚至希构成而论，最那人人如龙。也是身，乏善可陈。他也社会往上走的路，它千年来，他物。但仅以什么呢？印度的坚固的社会格的阶级，但矩的同“某国在那几千年间，创立希望一部分人能般安静死寂。儒家在最为辉煌的文明，是望在

大儒来说么做就行了。私欲。他们探讨的是一个国家怎样的是知己。那时候讲。但作为普通民人欲学问。有他们本身、灭刻之处”是而对于未必能够明白“为，其中当然也有种诉你。你不懂，那能够达到最理想的状态非**，而是“存天理什么”，那好，你愿意学，我才告挨的准则，多半是学问，有个愿打愿一你愚钝。朱熹的我告诉你怎种圣贤追求的最高状态，创立一个高深的内涵在内，求众或是平头百姓，种苛，所谓人欲，并

并不多。到理解的人，却最后，框框条条理上剩下了，道

知之，不可，使由之：我告诉你道理，你理解你能理解的，不了，那我告诉你怎么做就行了。民可使

血性，谁愿意家真正找到框越多，它当呢？自理学之后，儒就不是一种人性或学性，可草原上的理学的条条框框，从来去以至于学术上，它是一次飞跃儒家，就没法治国。更迭，儒汉子茹毛饮血，最有术上的退后，在血始终不灭，因为不用魂和基因密码，性的进步。条条框此后数朝，朝代确实让人们失去了某些学却了一条贯穿始终的灵

境界。只能算是纯学术求，是对于善、正心诚至被曲解成“我行合一”，这同样是概是最的最高为滑稽的一件事了。。当然，在及至王阳明的心学，其核心是“知，他没有“存天理灭人实面对自己的私来得有意义，这只是个人追求作为圣人的最高追后世它甚们要如念的最高追求，但相对来说，用作治国发展直面本心”，则伐果断欲”“杀意这些欲”

明之后，最后谓圣人、君子到底有为思虑过甚。而这种严而不信乎？传不习乎？最终导呢，从曾国藩的一件说重修身待忠乎？与朋友交求经世致用泥坑之中，他的学说的实用主义。只是一场数千年唯有之倒，因人，由于当时包括也讲蒋公在内的一大批王阳的世界环境，一个月，上层领导人。日三省吾格三省吾身的准致耳鸣老年才能够达到。就可以看出：他如此每天坚持，持续了曾经效仿曾参，则，也是到他藩，他的学多高事里，在自我反省中吐血晕的一个大儒是曾国止，儒学被推倒在便、眼蒙身——为人谋而不，则只影响了变局不久而所毛公、

以创造以往几十。根由，在于科技的开始，世界发生了有的巨大变化。究人治，如果没有人的力量，可也好，都是发展使得一个人可业革属于这种前提下的制度前所未科技的推进，它们几乎可以永远自洽用的。儒家也好，种姓一个人，就是当一个人使出几十人几百力其论如何，命及几百人的生产以至工。而在之前的社会，无

此中心而来极向上的人性”，后世美国但科技的发展要主观能动性，这从根私欲、渴望，发挥每咋舌的巨治的本质。不被禁锢的人性才能发。大光芒，当然，后本上动摇了原本人成“不被禁锢的积挥出令人神，无不由的自由主义、普世一个人的价值，西方的文人精来变求人膨胀自己的

化被统统推倒世中国人的思维模而后西方存后儒学终于被着太多的阵痛。但中儒家的烙印，以至于旧与推翻了——它也来旧文式。依新文化未生时，有在太大确实该被推翻，国人的根子上有着太多的差异。

只需要严。若没有以动起来。部分到整体，则体整体，这就是所谓中西这导致了中西方在科学格的逻辑拼凑，不管心。但由整体一个最后的整体是什么样方思维都可到部分，首先需要发展上整体差距。方法是由整体到部科学分析法则由部分到而由形态差异的核则只能想当然。分的，而西方的，总之成型的整国人分析事物的，

彻底地去到了另外一个乐，你应该如何容让地不争极端。先厘定太多太多的美德应该人有多少的权利，而后也就是说，先规定每个往往了哪……人的*里，它们则者被指责，至指责容让也不在乎面子的理灭人欲被打落泥潭所当然，你若冒而在社会基础上，西方的自由德。而在国人方面，首他。这是美怕规定社会权着生眼看载了太譬如说一艘救生船让社会和有善人或想做善人这是道理，无人利是一。每个人也融融，哪多厘定美德，永远只能得到零点七，每时。大部分人，就很理所当然的私精神被那些不愿意核心在于先讲理，以将他推下去。*就是这样啊，那不是命危险依旧救欲嘛——当存天于恶人永远只人掠夺一空，于是，你应该退让，你，你可对待他人，，理的同人要沉。有人还要上来个人另外的零点三去

属题外的推演了。这也是纯当然，

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讨论起来。尧祖年与秦嗣祖年非常的兴奋。书翻过一点，源已经激烈地呆了很久，大致的将书房之中看的出来，尧宁毅等人在那

理学……

感叹。他在心中宁毅确实应当兴奋。

世界似，那么，他都能有的理由，之常情”里，走到最令人慷权等等，甚至都会受志上的追求，若以桧与这个类私欲，人也需另这追官慨激昂，虽千万上立的要一些形到一定程度的影响、没有人一到终的位置上的。愿会是“我要当个汉奸多的事情，都将变这枷锁可以界上，是需要枷锁的，君权、”，。人在这个世终不能成为人做任何事常情”迫不得已”“人之求可得有序，民权秦而也在种种“人是由这几本书的东西往锁掉一些不该有的人而吾往。“后推演，许一段历史里的若

是汉奸了。但那就

轮到几个了双方的距离，也永必不会有，也绝不。奸臣行事，更不会任何类似。事实远不会觉得自己与他有国家蛀到快倒了，外侮两个来一个健康的每朝每代，人们立出一流血空国家的蟊虫将搞垮的。”因此厘清，说：“看，上，若非是每一个蛀社会就是被他们需要英雄

自己，会吐太爽者最终汇集的伤害，其、奸商之害、贪官之害。，反省实根本是不比汉奸少的每一个麻木。只是骂汉奸血而已

与夜空上的群，房已是深夜了。众人走出房那儿，间时，，八千里路一切，舶人居，一切的房间之外是树影萧瑟微微抬起了头，从重光芒来。夜风重叠叠的院落中出去，，原野山川树林河流船星静静地辉映着寒冷，宁毅站在。巨大的城池他仿佛能看见的院子，廊道下间里正透出暖黄的

代，会有某些人，集合了智慧，到最后发出比代的力量，穷究生命与星辰更为璀璨的光芒来。一在每一个时个时

挥手。宁毅叹宁毅回过头，老人来，这位老人的能够明白，这些年了口气，他本殚精竭虑与斯里底的呐喊。苦心孤诣，也在那责任与在房门口，正笑着对他们书里的，对这个时代的爱护，以及发出的，歇能够明白蕴藏

感因为明白，所以伤。

个太平盛这不多了……世的时间，许是因为他也最明白，属于

ps：

段不讨喜，类似的这是我眼中的光辉，纵然我同样已经对他要让一部来，在其中。传千年的哲学构架，它感了，有着远让它出现，只是我的曾经的光辉的理论无阶从某种意义上幅应该不会再出现了，觉得有必来说，这应该是于大篇幅的讨论可能分知道属于儒家仰。而一个能流超我们想象的智慧篇当然，的位置，有着敬但我对它在涛涛历史洪流中最核心的一张，但由这本书在现

将不好的**通过教眼见**膨人欲”确实是并不好听，。当然，这是香蕉核心之言，属于一灭邪欲”但其本质是“存天理态，对于眼下某些张口闭口就是“欲”就是“存在b的一家之种强调性的极端状胀，想即合理”的中二来说写出来，信化去掉，此为本质言，我人，那个时代的人朱熹的话，著述立说的𜖖与不信，都在你们。l另外，“存天理灭