“欲、趋天理。”而在老夫，是要引人

秦嗣源缓缓地说光之中，闪过了无出这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目温暖的书房里，比复杂的神色。

行之间他若贪婪令这万物有序，令天下、君子之道。这些学说纷繁嘈杂，所为财，取之有道。他被蒙蔽，看不到他所行人，皆有“在这世间，但凡是化他何物该贪，，当教会他君子爱若沮丧，当教化他前儒生这么多年以的对错。我等之人各司其职，能的也不过是求一条何物不该，当教，最终私欲，私欲膨胀，人便，大同之道道道，终究是相通的来，何为正途。”，各种

籍着注解这几本此的一到一生六十余载，条直路，但为人者要如何，为何要如最终能令他“这世间为何如此，何以要如书，便都里面了。”了顿，续道：迷惘。这是道找不犹然磕磕绊绊的，理，些浅见，也是天理，老夫此顿世人找到答案，不至已经写在此，

”存天理，笑，宁毅在这边，却是话，秦嗣源摇头笑了低声道：“尧祖年说灭人欲……了句似乎是褒美的

天理、灭人们道的做到相一者，又能源呵呵笑了要的并一步尚使老夫所致，如同孔圣人一般，非告诉他人欲与人欲了……但孔圣人至逾矩，本身的*也正是使小我大我相合，们已然不会偏离大道此说与他人听听。。”*，在这世间，真能天理已然相合一欲者，也只能说七十而从心所欲。不是而是道理的本身为何，到。只能将一得之愚，我辈……怕是此生难相一，可秦嗣想的圣人之境了”有几个？我由他终点为何，懂其中道理，自然能辈写书们自己去理解，让他自己去走，他们若能听“立恒所说的，却像是理。至于能存且年至七十，。灭人欲逐渐趋向于天出来，“引人欲与天理，推行教化，最重，如此倒可说是

官者贪跑时。十年好名。可若听起来，似乎大家都指责来，见老夫这数敢不跑。你怎，何能不贪？身边的不这样做地叹了口气：“说说到这里，他也颇有些，何能不怯？当是迫不得已，你该指总是迫不得已，为人，又都好像是些遗憾，，可从另一责他，似乎又不该甚，每每想起，总觉，又总是难以成事些题外之话聪明人。他们你怎敢不贪。为将…身边的人都……看得身后难人都贪的时候过人之愚蠢，数不胜数方面看来，他们每一个要往后，得…”都明白大义为何。可又者怯起来每个他，老夫这一生用谋过

害，或许这手段便能轻些，也或许……林趋庭通其理，便不会道理说清将能通其理，则少贪墨，若如兵将不畏死知道他们所行之事，于了。”死战，官员否有一方法，家于国，大有损可将此事纠正。最后思能“老夫又想，究竟是。也能通其理，或许便明白道理。私欲或许，或能楚，若每一个人都能今这些屯粮的商人便会少些。若兵前想后，只能将

待到老夫时，但若能得三两好友几本书，虽然注解有：“当然，这也是难说。立恒你认同，老夫此些什么了。”修完，可得替老是他摇头笑笑是留下能得几个人看，还夫印一印、发出去，那边书社办得还不错，老夫想得太多了。这生，也算

点头：“……当然。”宁毅看着他，片刻点了

里演出去，脑中闪过的，里，口头上不用解宁毅说法基本。他的思想已经在书埋头翻书，从中寻询问时，解答一二。找一个一个的注解，推释太多，只在尧祖年、闻人不二等人偶尔秦嗣源对这些书的便到这是那两个年头。

。存天、趋天理理、灭人欲……引人欲

……学啊这是……理

西，如果有人说这稍稍解。但是以他构的。理学在后世颇有仔细去研究，对在后世，对于理，没这个人看做是智商为零的白痴于宁毅来说，一个能流学并。是能够，也遭诟病，但对儒家，也仅仅是欣赏有些东西即便是欣赏传千年不断发展的东其中是没有道理的纯粹是糟粕的能力，宁毅，他只会直接将

不及待地推翻和打运动前，中国人遭抛。这不是假话，五四文化中的核心愤青眼里，有一受了家，纯粹是最为巨大的屈辱，切。这种外来文化的入并没很惨的。，后学者或有学到对方弃的。在后世的一些心被五四运动盲目侵时，迫溃和无处皈依，是句话叫做：中国人没到了自己原本的一自己以前的文化，却来先漫长的阵痛期，精神侵，在当时是有有敬畏之而当时的国人推精进的一面的，然翻了于是在外来文化入神文明的崩理学和儒

在宁毅看来，儒家，包处，如何与人会上该如何自，能令这个国家最为一千年前到后世好。这是究的都是人在这个社改家，从来就不曾辉煌，人们的以怎样的学体系的根本，从几所有哲精神面貌也相对最变。括其他的一切学说，研，人该如何抑制和引导私欲，相处的问题种形式构成国

以直报怨的论点，相对它的孔子，并非是后世是很讲究务实的劝诫，再到的，在一方面，他以道教人做事。从子贡赎人理先”、再到更后世礼在人谦和、退后却从不明德的追求为最高标准家个道德宗师，他于后世儒家发展到“礼”的。考量，另一方“乡愿德之贼也”之类面，儒学到底是怎么回事呢“先讲理，后讲实是以社会现实为他其。如果从头理的故事，到定个人权利“讲礼不讲一味地教看到尾，创立白地厘”的纯乡愿社会，儒其实那么，的那的起点，其实是，

程度地引导人们的*，社会生产甚至于在不应该做什么，你合理的。人，你应该做什么，哪里。你能追求个国家，本身确实是的规范，阶级开始变得混锁。去告孔子之后，儒家发展一段历史中的宋朝力已经发展到一个的程度，利益开始更大一千多年，到了另需要一套更加精细的枷来确立一更加明确*，商诉别在当时，这样子的东西在哪里。位置业发展，乱时，社最会需要一套

的分歧，要从小我至大理。个人与国家我，个人引导。与小我的分心便是理、天理，须被压制和，以怎样的方歧无忌惮的**，就必，而即便在后世一亿个人组成一个国家式，这个国家最和谐稳定，这是就天理肆，人们也知道大我学，其哲学中

牢的路，它希有，何其人阶级，但是数千在“某望一部分人能够为辉煌的文明，而不像死寂固上走最为严格的一天”，天下大同、印度那般安静脱而出。甚至希望。。儒家在厘定规度的颖年来，他们国家连一个说得出的起义都没构成而论，最坚身，乏善可陈。年间，创如龙。也是因此实际上保留了人们往矩的同时，固的社会是什么呢？印人的本他也是可能性无限的动物。但仅以社会，中国在那几千立了最种姓制度有着人

诉你有为什么”，，我的是一个国家一个学问。有他们本身高深的内涵在内，求的，所必能才告，你愿意学之处。但作为告诉你怎是知己。那时普通民众或是么做就行了。人欲，并非**，而是够明白“而对于大儒”是一。你不懂，那多半是那好，我怎样能够达到最理想的状种圣的“存天理、灭人种种苛刻私欲。他们探讨你愚钝。朱熹候讲学问，有个态，其中当然也愿打愿挨的准则谓平头百姓，未来说，创立贤追求的最高状态欲

。并不多到最后，框框条的人，却条剩下了，道理上理解

那我告诉你怎么，你理解不了，，我告诉你道理做就行了。，使由之：你能理解的民可使知之，不可

茹更迭，儒学却始之后或学术实让人们，呢？自理学终的灵魂和基因密毛饮血，最有血国。条框框，从来一次飞跃性越多，它确就不码，以至于此后终不灭，因为不用儒家，儒家真正找到数朝，朝代，它是可草原上的汉子是一种人性上的退后，在学术上性，谁愿意去当就没法治的进失去了某些血性，了一条贯穿始理学的条步。条条框框

我们要如实面对自己的来得有意义，这只心是“知行合一”，这同样是杀伐果断在后世它甚至作为圣人的最高追求，最高境界。只能算件事了。被曲解成“存天理灭人欲”直面本心，用作治国，他没有“正心诚意这些概念的最高追求，但相对来说对于善、及至王阳明的心”，则是最为滑稽的一是纯学术发展。当然，学，其核私欲”“是是个人追求的

，儒学被推倒吾身的准则天坚能够达到圣人的实用主义。只是导人。而所谓世从曾国藩的一件事毛公、蒋公在内的，也是到他老年才耳鸣、眼蒙国藩，他的学说重修当时的的学说，则只影响曾经待效仿曾参，乎？传不习乎？如此每倒，因持，持续了一个月，后朋友交而不信阳明之，在自我反省中吐血晕一大批上层领人，由于一场数千了包括，最后的一个大儒是曾年唯有之变局不久王便止人谋而不忠乎？与里就可以看出：他最终导致。在泥坑之中，他、君子到底身致用有多高呢，为思虑过甚。而这种严格三省日三省吾身——为世界环境，也讲求经

造以往几十几于这种属何，一个人，前所未有的巨大变化。人可以使出几十人个人用的。儒家也好究其根由，在有科技几百人的力量，可以创界发生了，种姓制无论如社会，是当一的人治，如果没是乎可以永远自于科技的发展洽。的推进，它们几使得一个力。而在之前的百人的生产就前提下及至工业革命开始，世度也好，都

本上动摇了原本人治的的文人精神，无不变成“不被禁锢的积光芒，当然，后来己的私欲、渴望出令人咋舌的巨大禁锢的人性才能发挥极向上国的自由主展要求人膨胀自，发挥每一个人的主观由此中心而来。但科技的发能动性，这从根义、普世价值，西方的人性”，后世美本质。不被

，但中国西方学人的思维模式。依旧至于后来旧文化被存在太大的差异。人的根子上有统统推倒新文化未生时——，有着太多的阵终于被推翻了儒着太多儒家的烙印，以痛。而后世中国与它也确实该被推翻

起来。这导致部由整体到部分的由部分到整体，则只需学分析法则上能想当然。而么样，总分西方的科心。但由整体到了中西方在科学发展要严格的逻辑拼凑，，这就是所谓中西方思维形态差异的核之都可以动首是什，而由部分到整体，不管最后的整体整体。若没有，则只先需要一个成型的法是整体差距。国人分析事物的方

应该太多人要沉。有。这零点七，每个载了理所当然，你若冒做善人者被指责可以该退让，你不争，你应该如何容地去到人…社会权利是一。每个人定太多太这有善人或人另外的零点三去了人还要上来，你，至于恶空，于是永远哪里，它们**就是这的美德，你应，先规…人的在于先讲理，也就是说灭人欲被如说一艘救生船眼看多当然的私而在社会基础上，就彻底些不愿意容让也不在融融，哪怕规定样啊想人，定每个人有多美德，譬了另外，那不是很理一个极端。少的权利，而后厘定。而在国人方面，首先他人，让社会和乐所大部分将他推下去。乎面子的人掠夺一同时。欲嘛——当存天理打落泥潭的则往往被那也永远只能得到是美德只西方的自由精神核心厘让地对待是道理，无人指责，着生命危险依旧救他

当然属题外的推演也是纯了。，这

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，尧祖年论起来。看的出来，尧讨与秦嗣源已经激烈地祖年非宁毅等人在常的那书房之中呆了很久，大致的将书翻过一点兴奋。

理学……

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

也在种事情，以令人慷求，这追个世界上，是需要枷锁不能成为人做掉一响。人在这里，走到最终的位定程度的影都将变得有序，民权、些不该有的私任何事都、官权等等会是“我种“人之常情”人而吾往。“迫不也需要一些形而上的追一段历史里的秦桧与这理由，没有人一到西往后推求可由若是君权，甚至都会受到一慨激演，许多的昂，虽千万这几本书的东置上的。能有的个类似，那么，他愿要当个得已”“人之常情”终世界上立的志汉奸”，若另欲，人的，这枷锁可以锁

但那。就是汉奸了

何类似。事实上需要每朝每有，觉得自己与他有任代，人们立出到会就是被他们搞垮的“看，社事，更不会外英雄流血。每一个蛀空国家的蟊虫，若非是将一个健康的国双方的家蛀会。”因此厘清了侮必不也绝不轮到几个奸臣行一两个来，说：距离，也永远不会快倒了，

，其实根本是不比汉奸已。每一个麻木者最太爽，反省自己贪官之害、奸商之害、吐血而终汇集的伤害，会少的。只是骂汉奸

透出暖黄的光芒来居，一切的一切，与看见巨大的城池，八，宁微微抬起是树影时，重重叠叠的。夜风寒冷院落中出去，他仿佛能山川树林河流船舶人夜空上的群萧瑟的院子，廊众人走出房间毅站在那儿，星静静地辉映着。千里路，原野已是深夜了。房间之外道下，房间里正了头，从

在出比星，集辰更每发合了一个时代，会有某些人智慧，到一个时代的力量，穷究生命与光芒来。为璀璨的最后

白，时代的责任与爱护，明白蕴藏在那本书里宁毅回过头。这些年来，这位老人斯笑着对他们挥手。宁毅，正精竭虑与苦心孤，老人在房门口口气，他能够明的殚诣，叹了的，对这个也能够里底的呐喊以及发出的，歇

以伤感。因为明白，所

世这个太平盛…的时间多了，许是不因为他也最明白，属于…

ps：

在其感了，但我对它在涛涛历史洪流中的位出现了，让它出现，只分不讨喜，类似的篇知道属于儒家的曾经的。而置，有这应该是然我同样已经对他的理是我眼中的光辉，纵部这本书在现阶段最核中。心的一张，但由于大哲学构架，它光辉来，当然，这论无从某着敬仰一个能流传千年的是我觉得有必要让一幅应该不会再远超我们想象的智慧篇幅的讨论可能种意义上来说，有着

*膨胀，想将不好的在你们。l朱熹的话，著述立说的某些张口闭，我写出来，，这眼见*通过教化去掉，此为本vb的一家之言“存天理不信，都核心之言，属于欲*对于眼下，但其本质是”就是“存在即合理，信与口就是“人质。当然”的中二来说并不好听是香蕉t*灭邪欲”，理灭人欲”确实是那个时代的人另外，“存天一种强调性的极端状态