府兵制的背争了！后，当然又是新一轮党
隋唐不一样，不是兵农一的，而是合河东几个路募集。也有限啊，在来回路的来源肯定是以北方五年时间府府兵制和。但是也太久了不是？所以、河北为主的。连续服役五年最好还是在靠近前兵上花费个一年半载的“义务府兵制”虽然现在的，特别是陕西、线的
相比的。江南。而宋朝东路“荫田二百亩”同免税），荫陕西的田和所以在陕另外是荫田（就是在南方“荫田二百不能果种植桑树等经济作物西亩”的税赋损失完全不是一个数府兵是和“荫二百收入就更高了量级。荫江南的田那根本是亩田”挂钩的，一样六路、河北两路和河可以收获两季，如，募集肥沃富饶的水田一年挂钩的，的田赋是个田土的好坏
北方相对贫瘠的地区多税赋，朝廷肯定也会在为了多收点设军府的。
利门大族有然就是眼下朝廷而这。党争支新军由谁把持，发的又一个重点了。展的怎么样，自所以新府兵制的实行，肯定对北方的豪
两党的文为盟友存在。新党这边兵权的，但是他虽然新旧官是不能直接把持们各自都有军事集团作封禁军关系密切。基本上是西军，而旧党则和开
不盘，那是在胡闹，所个旧党虽以韩相公就想出。而韩忠彦择上，新党肯定偏然不会让府军向西军将门武取将”的法子。个“比的这军官选因此在新了一中用的开封将门去接
为将。所以臣以为有勇力之、河北禁军兵将的。近的西军武士的冲锋陷阵富且有战功的校尉。武官，充任军府气不见对新党是很不“陛下，比武取士取的辈只可明白“比武取将”力气大的办法，曾布自然士、力士，力只是勇得比开封拔经验丰利的。因为和新党亲徒，不可带兵应该从军中选要唱反调，而且他也”韩忠彦提出
府的御强训sript培训力士吗？拳馆不就在为十月份的:练得到的，最近开而且力气是可比试java封以通过加
忠彦。曾布说得似乎有理，赵佶又转头看向韩
军陛无谋，不勇有谋了。”一同充任府兵校尉。下觉得力士比武选拔的力士军的军将不一定不同于府军。若是这样总能文武兼备，有韩忠彦反驳道：“新府如让武学生、武进士和老禁军，会带老禁能带好新
带兵！？生和武进士去什么？让武学
惊，看着站在罔顾国家的伪君子你个新党重臣都是一忠彦，心里都在骂：的韩，鼻观口，口问心，，眼观鼻！好崇政殿内的那里一副有道老臣模样
兵打仗吗？”的能带“武学生和武进士真赵佶也觉得有点不妥，
？若是武学生和武进士不能之韩忠彦却振振打仗，那还要有词道：“陛下，朝廷兵打仗开设武学，选拔武来何用？”进士不就是为了选取带吗士
”该找到原因，办举流于形式。我们应法可以解决的。“现在的武忠彦则接着说：进佶轻轻点头，韩是有原因的，也是有！赵武学生被认为不再想出解决之道，而不是放任武学、武适合带兵士和这话好像也对，一定
法？”赵佶又问。何改进的办“不知韩卿有
后要举行的论道中去做如将改进武学的问题一些办法了。”韩忠彦道：“臣有个建拿到不久之个题目，也许就能寻到议，不
能容民“不可！”知间院了反对意见，枢密事安焘马上提出学派妄议？”“军国大事岂
安焘知道，韩忠彦的想法是利用目，把论道的重点从大引向为政之道。道这个题
出来，若是可行就不个下诏，怎安枢密你如果解主意？而程颐官别人去议论了。”么能算妄议？间学派？”韩国子监。怎么况且有朝廷，尽可以提员议政也不允许吗？官学，只是略低于必再让一样是朝廷的官员，决的办法忠彦说，“云台学宫是“怎么是民就不能给国子监出
也的确想不出什么办而且安焘这话说得还真难法，顿时哑口无言了以反驳……。
卿之言，由国子监和云台学宫话有道理，于是便颔首宋徽宗也觉得韩忠彦的进言论便依韩策……朕要讨论武学改个道：“广开言论，集众人之智进之法，也允许他人”，为武学、武举谋改进之法。
“陛下英明！”
……
地商城界河。繁华起来的北论道的主角，武好古和苏即将到来的开封两人才赶到了日益在各方面为了就论了一路，道准备着直到二月十五，东坡也在北上途中争都开始什么的时候。作为论
武好古洛学派的天理之说在和苏东坡争论的事情中的位置。未来云台学宫学术体系是关
的天理人欲的那一套道虽然实践检验的。用可是经过后世千年但是他也认为西是有用的理学的作这套东武好古不相信二程提出德神学，
面反映了理学体系的完善。儒学的求道问道虽然因为精神几乎丧失殆尽，但是这也从另一方理学大兴，
概也可以解释更不问道，比较完大道本来就是个问的后进就不需要去求解求解，只需要沉就行了。这大明清两个时代中国人美的回需要去向佛教答孔子的问题（儒家的题），那么儒学浸在自己的体系、道教日益严因为理学可以重的保守主义倾向。中
种角度国中国人，和宋朝、唐朝而言，明清两代的。上某式是有很大不同的乃至更早前的中从人，在思维方
心主义吧客观精神如。是的主精神的外化和表个世界都是由抽离不过理学也有它的价值的一个界只支脉。在客观唯，理看作法则宰和本源上帝、理念、绝对物质的宇宙世界的标准来评判，理学现，整业力和天或意念的创造物这些客观西方人和作用，用并且认为现实的物质世其实是客观唯心主义精神、法则、众生
追溯到老庄一派道的话，理学的思想根源大概则有气”就是有数”。如果再要、“有理而后“有理有象，有象而后程的话说可以家理论。往上探究用二
家们也不是单纯为了学的思想体系以对抗佛教、道创造出“天理”的做学问而，他们是为了完善儒不过以二程和朱熹脑补出天理这个现实世念的。这个概界的主宰和本源教而为代表的北宋理学
抗宗教。而他们宗教其他关、洛学者创造是说，二程和有意之间从一开始就是为了对对抗宗教的办法，他们又在无意也就或是学变得和天理的概念把儒则是用差不多，而且，“天理”的目的，走上了道德神学的路线。
仰为基础，则。也就是“存天学是基督教神学的一个所谓道德神是道德生活的第一原张人以宗教信理，灭人欲”了。的旨意乃分支，主生实践要神
所在，以至于儒学本而道德神学的路线，后世批判彩。上了保守和迂腐的色身都蒙就是理学被的原因
证天之理，其理尚不可尽实证探索不可证，但是却可以万物之理，乃是相辅相假说证。但是只要先证万物之理，那么最后一定能是可以假定物都各有其理“老师，学生以为天理其有。因此以成理之真伪。因此眼下天证。万物又有共同，其理可的。”理虽和实证探索共存的。万
自然之道！早就有了，二程不过是变了名法，根本就没有给出即物穷理的称而已。而且也“那是道办！万物。”毫无意义
不过二程理、道理先生的天人一理，将天是有其道理的。”“老师说的也对，合一的论述，还
能存天理吗？凭什么说灭人欲才吗？人欲难道不是“骗人的道理！既然万物皆有其理，那么人难道不是万物之一？”理之一天
程没有办法编出一，二。”对鬼神之说敬而远之因为儒家先贤，以天理为个神仙，就只能由道德神教合一。以道天理“那是德证天神，以天神抗佛、道德和入手，使道
啊！装出是说说程叔正。”骗子，等老夫入了“还道德君子，其实就俩开封府，一定好好是骗
苏东坡现在是了不，批斗义在手，批斗起程颐了一路，到了界河市的武家大宅里来，就又滔滔不商那叫一个得心应手绝批了起来。刚刚安顿下的道德神学起了，实证主面，
想把程颐的那根本不对立一条谬论完，二程完全在打倒要打倒道德神学全。实际上是为了让探索者可以发瞎掰就是一种人欲，探索的是无欲无求了，而武好古则不致富过上好日子，这就还穷个屁理？是欲啊！要还不容易？人欲和天理动力通常不是穷理，而探索万物之理家
德神学的路拿来用！要不然怎么构是理学这个建儒学的神学体系道可线，武好古自己也想呢？
门外师徒两人论道论得传来时候，罗汉婢了侯仲良求见就在的声音。”的起劲有伊川门人：“老爷，