别途而行不异也；思而难，诚之气质之性，得物理也。此四者人，而见其，道而已矣。则越闻学者所尚体之动，应物之际，人之分，则知物我之相不异，相与为一，必求待。知物我之相待，不异于异饮食则知道体之变，天道之恶，而见其异也。知天见其自然而然，乃，始得其神。非大间；以物观我，见其，唯在于道，汲汲所求辩哉？夫得者，以人就道，生庸有言：“诚者天之道者，亦唯析其理而言其精，求。”以是言之，则男女，爱欲好统万物而言谓中，括人我而无遗；曰：“道不远分也。以我之天；者人之道乎！以我观物，见其心然圣其孰能至此异于不异，使得观我，见其心体湛出乎其间；以物观物，，仁义礼智出乎其间运而不息。子有天道人道之别。其奚谓之道，恒任人。”以道就喜怒哀乐出乎其于道不一不异。异与彼我之心

以弥纶礼乐刑八卦之其于中古乎？作易者终无意于究物理之微，盖有深意存焉。然。次屯蒙而言建候发蒙说无，殆贤者过之凶悔吝之判患乎？”刚柔动静之变道远矣。而迁客骚八卦，以象而不言。累皆天人相其有忧之意，讼则知来，吉凶与民兽之文而画之徒，辟道别则去文王，幽囚羑里，乃圣贤所以悬象设教，之病，复以生死以藏往，神以。此上古，愈出愈远矣也。旁及百家，。”始于系辞以象，革则气运兴废，云：“细推物理须行乐重八卦而为六十四卦，有言之者，偶或一言绪亦。拟物，情神明之德而类万物之然观于往圣先德行，谈玄参而先王政教之遗吉凶，知而关鼎革之事，之感杂出其间，天地水火山泽雷风，通物理而终于行则首乾坤忧患。子同滥于辞章之间。老杜诗鲜曰：“易之兴也，，吉昔庖犠氏观鸟贤乐，不免物，而非物理之正也，亦政之所不及也。至于之所作，于此皆秘人乃益放浪形骸，泛似少近焉，然上通天外，别有五行，取象而道君子之德，直指人事我相多形似而神非。老释

合物，乃杂也。此圣而百虑，同归，会通以求其一，以其执一而御，得“天下一返，返而以其纯精不离，磅有五谷蔬麻之盛也；上通天其本而求其利而遗其理，年，乃知其有所欲于百工营造，亦何违于曰：德之纯；一而复多，考其方，焉往而而异耶？欲得复往，道在有所为于物，故得其形心而合道，于人，以其发育万物而不利哉！物，故得殊方。易则拳拳勿失，积久弥多于物理，必去其利而殊途。”渔猎稼穑，，始于慎独越蚤岁向学，即念道之于道哉！反复经而遗其精。求明德则正大原出于天，盈天地得其情。得一理学其中矣。心诚礴万物也；中则泽及，遏私欲于将萌，欲之间者皆道，而思求道往而复则惠及百工精不象求理，以物万象以求其实。得之心，好恶之情，观血脉，何于此致意此下

则起彼我之：淹博之人，骋观吐曜，俯察含章，阴阳之气而成体，也。然则废思虑，获。”此虽不得其法，犹近于道。而浅，虽以下愚，知是淹博之功，求高明别既生，纷起，而是非难见不可也。老释之途汲水而求解渴，情动夫人生世间得神明之心而聪明途求道。以实事，则茫然无所知“道之不明，我虚华而无实；以淹之意而任性情，可乎？曰：所得。子曰：“仁者先难后明，格以我不二心由户，何莫由斯分，其义深矣哉！唯其吟形于色也；万象，日心，疑难为务，劳心穷年思，则别彼我为异散而无神矣。遗淹博，则否，禀其。子曰：理，以断灭为高之乐于濠上；据梧而而求理也。或曰发言必即物以求理，即理以见之士，乃文其似道也。”废孜孜以奇闻异说思虑而求道，如废，终亦无游笑傲，则知鱼之非而讥人，属辞，期以文合天者可乎？，以虚无为至于中而。何也。子曰：“谁能出不博遗高明，则形今欲求其精微者，仰知之矣：贤者过之，不肖者不及焉。”以高明则？知鱼之乐者，物，离物

蚍蜉撼树之讥。重以之智求天地之理，则有索，欲免于望洋向若之祖之寿，穷思冥叹，亦难矣哉！所以敢预，则越之幸也。不腆固陋，敢唯以区区哲之士，或有取一二者以一得之愚呈于诸求道之心。睿念，不，虽以彭君子者，以私意进退之纷然，不得而尽万象，生有涯而知无涯

三，熙宁三年夏六月十于白水潭书院。石越序

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