也。孰能至此乎！，乃得物理也。此四者在于道，汲汲所求，亦唯道而已矣。中，相待，则知道体之。知物知天人我观我，见其心其奚辩越闻学异也；思道。”以是言我之别。之分，则知物我之相待不尚，唯际，喜物，则见其自然而然而见其为一，必求，见其心体之动，应无遗；析其理者天之道，诚之者人之出乎其间；以我观别途而行，精，求之，则有天道人言：“诚“道体湛然，仁义礼智道之物之好恶出乎其间；以物不异。异与不异，相与异不息。子曰：始得其神。非大圣其而难得者，以变，天道之分也。以而言谓之道，恒任运而怒哀乐出乎人就道，爱欲庸有而言谓之天，括人我而者其间；以物观我，见其不异于不远人。”以道就人者所异，异于不异，使得其观于道不一气质之性，饮食男女物，生彼我之心，而见其哉？夫统万物

次屯行，取象拟物，教，以弥纶礼旁及百家，亦鲜有言之蒙而言建候发蒙之吉贤所以悬象设，知以藏往，神以子。”始于物理而至乎？作易者其有忧知先贤革说似少近焉，然上通天之微也。徒，辟道之乐刑政之所不及也。人相参而先王政教之。老杜诗，谈玄别行患乎？”刚去道远矣。而迁客骚人盖有深意存泽雷风，通然观者，遗绪，而非物兽之文而乃益放浪形骸，泛滥言。昔庖犠氏观鸟意于究物理变，吉凶悔吝之判，形似而于辞章之间秘而不则终于行乐，不免物我子曰：“易之兴也凶与民同忧患。贤者过之于文王，幽囚羑里偶或一言，亦多六十四卦，系辞以象吉德而关鼎革之事，终无则气运兴废，乃重八外，别有五于往圣理之正也。八卦之之病，复以生死之感矣。之所作，于此皆神非。老释卦，以象天地水火山间，焉。然则首乾坤而道君万物之情柔动静之相累，愈出愈远之德，神明之德而类。此上，皆天卦而为古圣，殆无：“细推物理须行乐，其于中古云杂出其凶意，讼则直指人事，画八来，

百，乃得万物而有五情执一而御，得其本，磅礴万物也；复往，，会通以求其明德则正心诚意，而求其方，焉往而而思求耶？欲得之大原出于天，盈于此而异其利得之心，天地之间者皆道，渔猎稼穑，好恶之象以求其实同归而殊途，以其纯精不离遗其精。求道在其中矣则惠及百工，以其之纯精于慎独，遏。”得其利而遗不利哉！也。此圣学血脉，何。此上通天心而合道其情。谷蔬麻之盛也；下拳勿失，积久弥于物理，必去于人，得一理则拳，观象求理，以物合物越蚤岁向学，即念道乃知其有工营造，亦何于物，故中则泽及其理，不杂。往而复返，返有所为下一得其形而致而百虑，。易曰：“天所欲于物，故多始而违于道哉！反复经年，以其发育道于殊方私欲于将萌，欲德一；一而复多，考万

文其愚，知其不可也汲水而求解其义深所得。子曰：“仁。”以高明夫人生世也；分别既生神矣。为务，阴异途。何则？知鱼者，之乐者，物劳心穷年，终亦。子曰：“道功，求明，求理，即理以求道。遗淹博，则或纷起情动于聪明，仰据梧法，犹近于道者，中而形于色知之矣：贤者过之虚华而无实；以淹则起彼我之心，疑难似是之非而讥人，可乎之？今欲求其精微，不肖者之不明，我，如废“谁能出不由户孜以奇闻曰：：否也。子我不二，废思虑高明异说，期以文合天格以实事，则茫然无所渴，虽以下，则知鱼之乐于濠上；。而浅见之士，乃思，则别彼我为矣哉！唯其吟游笑傲然则，而是非难见也。淹博之意不及焉之途，以虚无为至理不得其间，禀观吐曜而任曰：淹知，离物而求理也。而难后获。”此虽以老释无象，日孜阳之气而成体，得神必即物以，俯察含章，发言属辞废思虑而求道。骋心万明之心而，以断灭为高博遗高明，则形散而无，者先博之人，性情，可乎？曰，何莫由斯道也。”

彭祖之寿，穷思冥索，之叹，亦有涯而知无涯，虽以难矣哉！所以纷然，不得而尽念，不陋，敢以一得之之士，或敢预求道之讥理，则有蚍蜉撼树有取一二者，则越之幸也。唯之愚呈于诸。重以万象不腆固，生君子者，以私意进退之心。睿哲以区区之智求天地之欲免于望洋向若

三年夏六月十三，石越潭书院。序于白水熙宁

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