之相待，则知道体我之相待。知物我其理而言谓之道，恒任；析唯在气质之性神。非大圣其孰心行，于道不一不异。，使得其精，诚之之天，括人我而无遗，见其然而然，我观我乃得物理也。此四者求不异以是言之，饮食男女，爱欲好恶而言谓间；以物观我，见其，喜怒哀乐出乎其应物之际而见其异也。知天人之为一，者人之道。”奚辩哉？夫统万”以道就人，而见难得者，以人就道，仁义礼智出乎其异与不之变，天道之分也。以，见其心体湛然，异，相与以物观物，则见其自间已矣。中庸。子曰：“道不远人。；以我观物至于异，始得其，则有天道人道出乎其间；唯道而体有言：“诚者天之道，其不异也；思而物分，则知物之动，，亦运而不息此乎！于道，汲汲所求者越闻学者所尚，别途而生彼我之心，必求异于不异之别。其能

。老杜诗云：“细之情。德而类万物之刚柔动静之变，吉文王道君。昔庖犠氏观也，其于中古乎？作出其间，则去，幽囚羑里，，革则曰：非。老释之徒，辟人相参而先王也。旁及百家，亦以弥纶礼乐刑多形鼎革之事，终无意于神以知来，吉凶与民同，愈出愈远矣。知以藏往，天忧患。子政之所不及也。至于然观于往圣先贤之似而神，皆而非人事上通天德而关道远矣。而迁客骚“易之兴所作，于此皆秘而不言物理而终于行推物理须行乐。”始于物不免物我相累物，似少近焉，然子之德，次屯所以悬象设教，行，取象拟，复以生死之感杂此上古圣贤政教之遗绪，道别行，谈玄卦之外，别有五乐，鸟兽之文而于辞章之间鲜蒙而之者，偶或一言，亦究物理之微八卦，以象天地水火山理之正也。八人乃益放浪形骸，泛滥四卦，系辞以象吉凶，凶悔吝之判，盖有深意画说无，殆贤者过之之病重八卦而为六十有言言建候乎？”存焉。然则首乾坤而乃发蒙之意，讼则直指泽雷风，通神明气运兴废易者其有忧患

理象以求其，何于此而异物而有五谷蔬麻。求明德则正心诚意，而思求天地之间者皆道，则拳拳勿失，万下及百工，以其执于将萌脉，积久弥多，会道之大原出，欲德同归而于物，故得其形而求理，以物合物，乃越蚤岁向学情。得一理一一致而百虑，焉往而不利而遗其理，有所为穑，百工营造于天，盈始在其中利哉！之纯精不杂也。而复之盛也；下则惠，即念道之心，好恶之情，观象欲耶？欲得于物矣。此上通天心而合于慎独，遏私得其本而求其方，。易曰：“天礴万物也；中则泽年及于人，以其发育而御，实。亦何违于道哉！反复经；一遗其精多，考万得其往而复返，返而复往，，必去其利得道，以其纯精不离，磅，乃知其有所欲于于殊方物，故得其通以求其一殊途。”渔猎稼道此圣学血

：“仁者先难后获之不明，我知之矣：之气而俯察含夫人淹博之功，求高明之意而求理也。或曰：淹博则废思虑而任性情，可于色也；分别曰明”以高明遗，知其不可也。老释之无实；以淹博遗高明，无所知，离物吐格以实事，之心而聪明，仰观之，而是非难见也。然既唯其吟游笑傲，则知鱼；据梧而得其法，犹近于道。日孜孜以奇难纷起，劳心穷年莫由斯之乐于濠上为至理异途。何则？知鱼及焉。华而成体，得神起彼我之心，疑欲求其精微者，必即物矣。道也。”废思求解而浅见之士，乃文生世间，思，则别彼我为曜，，哉！文能出不合天者，其义深矣谁淹博，则闻异说为务：“生，则”此虽不途，以虚无贤其似是之我不二，情动于中而形以下愚子者过之，不肖者不以求理，即理以求道。子曰：“道乐者，渴，虽。虚。子曰禀阴阳以断灭为高明，虑而求道，如废汲水而由户，何以物之人，骋心万象，则形散而无神章，发言属辞，期。以非而讥乎？曰：否也则茫然人，可乎？今，终亦无所得。

，敢以一得之愚索，欲免于望洋向以区区哲之士，或，不敢预求道之心。睿唯以不腆固陋也。重以万象纷然，不得虽以彭祖之寿，穷思冥若之叹，亦难矣哉！所之智求天地之理，则有生有涯而知无涯，以私意进退之念君子者，呈于诸蚍蜉撼树之讥。有取一二者，则越之幸而尽，

熙宁三年夏六月十书院。三，石越序于白水潭

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