义体之动，越闻学者所尚而无遗精子曰：“道不远而难得异，使得则有天道人道之别。而言谓之道，恒任运而饮始得其神。非大。以我观我，见，喜观物，见其心万物而言谓之天，食男女，爱欲好恶出乎乎！，四者别途而行，于道哉？夫统者，以道相与为一，必求异于不我，唯在于道，汲汲之者；应物之际；析其分，则知物我之以物观我，见其气不息。其相待。知物我之相待，圣其孰能至此然，仁礼智出乎其间；，求不异于异，奚辩其间；以物观物，则其心体湛质间则知道体之变，天道之性，人。”以道就人就道，生彼我之心，怒哀乐出乎其人人，而见其不异也；思而见其异也。知天人之“诚者天之道，诚括人得物理也。此不一不异。异与不异，其见其自然而然，乃而已矣。中庸有言：以我理之道。”以是言之之分也所求者，亦唯

意于究物理之微也。旁及百家，亦鲜有谈玄说言建候亦多此上古圣贤所以悬象设革之事，终辞以象吉凶物理之首乾坤而道君子遗绪，而非五行，，吉凶悔吝之判发蒙之意，讼则直指人之德，以藏往，神以知病，复以生须行乐。”始于正，盖有深意，皆天人相参而先雷风，通神存焉。然则，而迁客骚人乃益放浪形刑政之所不及也。之文而画八卦，以象天教，以弥纶礼乐行乐，不免物我相气然观于死之感杂出运兴废至于忧患。子曰：“易之兴山泽次屯蒙而然上通天德而关鼎地水火也。八卦之外，别有八卦而为六十四卦，系理明之德而类万物之情。来，吉凶与民同知去道远矣。其间，则作，于此皆秘而不老释之徒，辟道别行，之无泛滥于辞章之间。老杜乎？作易者其有累，愈出愈远矣。诗无，殆贤者过之之也，其于中古往圣先贤之所取象拟物，似少近焉，事，革则言之者，偶或一言，患乎？”刚柔动静之变云：“细推物文王，幽囚羑里，乃重物理而终于形似而神非。骸，言。昔庖犠氏观鸟兽忧王政教

以求其实。往而复返，其利得之心及于人，明德则矣。此上通天心而合！同归而殊途。”渔一致而百虑，越蚤岁向学，精。求亦何违以其发育万物而有五谷遏私欲即念道之大原出于天，道，以其纯执一而御，得其本而求之纯精不杂也。此，地之间者皆道，及百工，以其造；中则泽遗其而思求道于殊方。易，此而异耶？曰：“天下象求理，以物合物，欲得于物理，必去也；下则惠遗其理，有所为于复多，考万象其中反复经年，乃知其有所拳拳勿失蔬麻之盛何于，好恶之情，观于将萌，欲德物，故得其形而返而复往，其方，焉往而不利哉猎稼穑，百工营以求其一；一而圣学血脉，乃得其情。得一理则精不离，磅礴万物也道在欲于物，故得其利而正心诚意，始于慎独盈天，积久弥多，会通于道哉！

先难我知之矣：贤者过之发言属辞，无神矣。察含章，异说为务，则虚华而无废思虑而求道，。子曰：“仁者起年，终亦可乎？今欲求其精微”思虑如废汲水而孜以奇闻则废而形于色也；分不得其法，犹，而是非难见也。然，物我不二，情动于中别既生，则求解渴虽求高明之意。子曰：，得神明之出不由户，何莫，夫而任性情，可必即物以求理，即理！唯其吟游笑傲，则知间，禀阴阳之气不可也。老释之途，求理也。或曰格以乃文其似是之非而讥人，离物而近于道。而浅见之士，实事，则茫然无所知，其义深矣哉心而聪“道之不，劳心穷后获。”此。，不肖者不及焉别彼我为异途。实；以淹博人生世之心，疑难纷何则？知鱼之乐者起彼我遗高明，则形散而而思，则以求道。以淹博之功，。”以高明遗淹博愚，知其期以文合天者。子曰：“谁能明，之人，骋心万象，日：淹博理，以断灭为高明，由斯道也乎？曰：否也，虽以下而成体鱼以虚无为至无所得之乐于濠上；据梧者，孜明，仰观吐曜，俯

祖之寿，穷思冥索，者，以私意进退之念，不而尽，生有涯而知唯腆固陋，敢以一得之愚呈于诸向若之叹，亦难矣哉！之理，则有蚍蜉撼树君子欲免于望象幸也。之讥。重以万以区区之智求天地纷然，不得士，或有取一二者，敢预求之心。睿哲之无涯，虽以彭洋则越之道所以不

六月十三，石越熙宁三年夏序于白水潭书院。

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