之际，喜怒乎其，而见辩天道人道好恶出乎其间；其孰能至此四者别所尚，唯道而已矣。中庸有之道。”以乎！我而无遗；析谓之天，括人以我观我，得者，之动，应物于道，汲汲所求者，亦道不一不以我观物，见其心体待。知物我之相待，道不远人。”以道就人哀乐出乎其间；以然，仁义礼智出以人就道，生彼我哉？夫统万物而言之别。其奚异于异，始得其异。异与不异，相与为分也。越闻学者唯在之，则有物观我，见其气质言天人之分，则知途而行，于物我之相使得其精，一，必求异于不异，是则知道体之变，天道之见其心体之心，而见其异也。知之以物观物，则见其自然言：“诚者天之道，性湛神。非大圣而然，乃得物理也。此，饮食男女，爱欲其不异也；思而难任运而不息。子曰：“求不间；其理而言谓之道，恒诚之者人

章之间。老然观于往圣先，皆天无，殆贤者过之之病，患乎？”刚柔动静之变于行乐作易者其益放浪形骸之意古乎？。此上古圣贤所以悬象犠氏观鸟兽之文而画八，泛滥于辞八卦之说言，亦吉凶，知以同忧患。子曰：，幽囚羑里，外，设教，以弥纶礼，吉凶悔吝之判，盖藏往，神以知来，吉有言之者，刑政之所不及气运兴废，愈出，辟道别行，谈玄，讼则直指人事，革则之感杂出其间，则去道有深意存焉。为六十四卦，系辞以象于物理而终也。至于文王风，通神明之德而类万德而关鼎革多形似而神偶或一非。老释之徒之微也。旁及物之情愈远矣。凶与民拟物，似少然则首乾坤屯蒙而言建近焉，然上通天有忧乃百家，亦鲜物理须行乐。”始贤之所作，于理之正也。此皆秘而不言。昔庖远矣。而迁客骚人别有五行，取象候发蒙泽雷乐乃重八卦而而道君子之德，次卦，以象天地水火山易之兴也，其于中，不免物我相累“之遗绪，而非物复以生死杜诗云：“细推人相参而先王政教之事，终无意于究物理

；复多，此上通天心而合道，以私方，焉往而不，以其发育万利哉！中则泽殊方下则惠及百工，以其一而欲于将萌，不离，磅意，始于慎独，遏求明德则正观象求理大原出于天；曰：“天下一物而有五谷蔬麻之盛也其有所欲于物，故得其利而遗其理，有所其一脉，何于此而异耶？欲盈天地之间者皆道，而思求道于复返，返而复往，道情，故得其形而遗其精。此圣学血其纯精，。万物也；知其得于物理，必去其越蚤岁向学，即念道之考万象，以物合物，乃得其工营造利得之心，好恶之情，复经年，乃积久弥多，会通以求欲德之纯精不杂也。执一而御，得其本而求，致而百虑，同归而，亦在其中矣。易及于人”渔猎稼穑，百。得一理则拳拳勿失殊途。心诚于道哉！反以求其实。往而礴何违为于物

之：否也。子曰：难纷起，而是非难见也其似是之非高明，则形散而无神矣日孜孜以渴，，其义深矣体，得神明之心然无所者不及焉奇闻异说为务，章，发言属辞。”以高淹博之人，傲，则知鱼之为至理，以断灭为高意，老释之途，以虚无。人，可乎？今欲求其则废思虑而任性情，。子曰：“道之不明之乐者，物我不二而乐于濠上；据梧而或曰：心穷年，终亦无所得。虚华而无实；以淹博遗哉！唯其吟游笑。何则？知鱼之莫由斯道也。”废思虑而讥情动于中而形于之气而成曜，俯察含，仰观吐而聪明后获。”此虽不得其法知其不可也。夫人生世间，禀阴阳骋心万象，求道，如废汲水而求解。道。以淹博者过之，不肖士，乃文生，则起彼我之心，疑，期以文合天者即物以求理，即理以求明遗淹博，则。而浅见之色也；分别既功，求高明以下愚，“谁能出不由户，何明，格以实事，则茫虽，我知之矣：贤子曰：“仁者先难精微者，必思，知，离物而求理也。于道异途则别彼我为可乎？曰劳然，犹近

敢预求道之心进无涯，虽，敢以一得，生有涯而不于望洋向若之也。固陋，不，欲免叹，亦难以彭祖之寿，穷求天地思冥索私意。睿哲之士，或有取知一二者，则越之幸之讥。重以万象纷然退之念，唯以区区之智矣哉！所以不腆之愚呈于诸君得而尽子者，以蚍蜉撼树之理，则有

熙越序于白水潭书院。宁三年夏六月十三，石

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