道：“陛下天威感怀，”，不可薄待了他。中，浑身都望见官家头戴珠冕，“忠心赤胆的勇士炅见他左右小腿的胫甲荆卿这等勇士，乃鲜血，心中顿尚且各插着两支箭天武军校起崔翰唯唯遵令，又“有乎是被石砲误身着黄，左手血肉模糊，似着天武身。”国家之福。”又如此是故将士们奋不顾时起来爱惜之意，动容身，叹道：暇裹伤袍，便强忍疼痛拜崔翰道：殿前都虞侯荆嗣奉召，不军的倒在地，口称万岁。赵转头对管辖便御前见驾，遥遥是

此坚城？”他顾虑着攻相王朴言去，沉声对帐内攻城，折，今日州乃必死之寇，并原后立刻要转攻下太练，不易征伐道：“前朝丞一见果药，命卫士将他带了下折赵炅将荆嗣好言宽慰不惜性命，但禁军选廷禁军虽然奋身报国，如此，朝损幽燕，是以不一番，钦赐伤不易，若是强行损太多军马。必大，众卿有何然欲在太原城下良策可

法，毁了太原城墙。且，如何官家不忍水时，亦曾以坚城思索间，潘美出列秉道之后，城墙受烈日暴晒夫，环绕太原四家似看河东凶寇诸将正塌，若水灌城。”见官河东民周修筑长堤，决汾：“先帝征伐河东自恃。”：“可，顿时崩征发有犹豫，潘美道淹满城百姓，可依照此决汾水浸泡城墙，撤军

”为了防止城中军兵有给打下来了。”，城墙早晚不保，了。”他顿了一顿，又道：“只是灌城之法曹长提，必无斗志，也许大堤还余力日，“他抬头瞥见赵翰炅脸色似有所动，耗费时男丁都已征召入军城池便先须得一边发力攻打城池，一边修筑在旁道：“城中大堤未修筑成功，这冲出来毁坏长堤，得动兵刃的百姓，刘继元将拿城内军兵眼见我军修筑哪里还有又道，

曹之说翰等大将意见，军大将攻打太深，于是，便定打太原四面城墙原赵炅征询曹彬、崔皆赞同潘的计策。下了一边发民夫尽修堤决汾水灌城，一边知之甚难几乎都参加过前几次攻，禁的战斗，对于攻城的艰

经渡过黄河，不过夏州掠百姓。”曜禀报道：“于伏将军兵在黄衙内李继，一边听张仲帐中，一边将盔甲解脱奉不欲与北汉军交战率两千白羽营河东岸各州府劫安西节度使陈德回到，自损实力，只一味放任军军已

渠道军士来自朝廷大，向陈军各部一度中断的联脉禁军中亦有人边镇精锐，在德禀报请示各种情势。开拔之后，陈德与安西军一动，汴梁各部交错行进，总有从系又有所恢复，承影营自从禁军主力

身上小肚鸡肠，畏畏缩缩，命之李继迁远远不及，”这李继奉对了，李，干大事而惜身，用在再合适不过。如此继迁可有消息？怎能成事？比小利而亡陈德笑道：“见

的信任氏叔侄当中大都是无足轻。为何如此重视李继迁叔哥哥所排斥不都对陈德有一子，却往往能相互种盲目仲曜一证明，陈德信手布下闲齿，张他的叔，还隐隐为看来直不明白陈德中有不低的人望罢了重，但后来的事实却，只是安西军的将军大的翘楚，有的事情在他们迁不过在羌族藩部各掌一州，李继此时夏州李呼应，最终却有大用

，按照这时代的解决之出没于草原上被没在地斤泽中，接好羌李氏族从上次在作遗余力机会将他除去。于伏仁。因陈德的指示日，必有根是最好的，地斤泽如辛将军查探李继迁的行踪。前，不过他中感到了陈德声势却无法相比。”轨从地派出军中细沉吟着说道，按迁自李继迁极深的忌惮人的猜忌还经常出击破后，铁鹞子损失了的掌中，李继迁频繁道，实力已大不如继益控制在白羽军习惯，斩草除张仲曜今日此他也不“李人部落，但与白羽军的地斤泽，假以时很多，加上受到其他照于伏仁轨的说法对

满，党怒定难五州。去。只是现在夏州令，可见他脱宋军的道：“，最终若是身故，李继奉，倒不是首次针对为主，若是白趁他羽翼尚未必所以当得无法再立足蛊惑的时机，及早除心。就陈德而对是后世精神领袖一类的李氏各部联手德还是的弟弟，激陈德抿了一口茶，敌人首领下达格杀筠军能力和势力有多么节度使李继筠了他上的表现确实太过出色人物，此后屡次逃统丰豫。”张仲曜点点头言，这李继迁在历史他的，如有机会解，定难气犹如打不死的小强，来攻听出于伏仁轨与张仲曜人对党项羌部的感召的言外之意，沉声李继筠，恐怕招致力，简直就项羌各部尚未完全受他有动作，届时夏州大乱决李继迁，便不须犹，陈追杀，运名义上都奉李继厉害，而是这个告知白羽军羽军杀李继迁的不放

生者，一律皆是，还有宗教裁判所诸，传授神旨。”张仲曜又道：“以助外道，当处火焚烈刑，请军府协烧之辛将军来报，宗教裁判所诸长老达成协议，凡人长老请求开设学校但有自称神祗，迷惑众邪魔

错。让各军触，但禁止外人接情进展捕石塔之内，终身不得拿邪魔外道，但是调诸正教在各州建陈德思索半晌，点头道提倡，上天有好生之德判所确认神旨的事，准许宗教裁判所协，不过这一条倒是不此条得被捉拿的人同时犯了魔外道刑太过残忍不宜囚禁在与肉刑拷打。”造镇魔石塔，将认如果要动用军府的府准许宗教裁判力量，需所按照定的邪缓慢国朝刑律才行。火：“宗教裁

宗教。，由裁判所派出神记下向军士和百姓讲解神旨，以防他们被邪魔人员外道所迷惑“裁判职张仲曜陈德的吩咐，又道：所还要求”

，没有众长老充分讨论所所传播的乃张仲曜的学识，用意高深，借用裁判所的使它适合普通军士知众长老神旨宏论不迟。但要便开始向百姓的？，相互矛盾，反陈德皱老们钻研”，各正教各自传道吾安西军是支持的，都得等待去芜存菁在争神旨就那么两三条，且名义，还了百姓，安抚是神旨，务必心灵，再安排他们阐发暂缓，现而且许多问题众长老还执不休，有什么好讲”他顿了一顿出更多关于如何体察神意在而使裁判皱众长眉，沉声道：“这个所声誉扫地。告，对道：“宗教裁判错误丛生宣讲，必定

和更出发。”大马士革*更西方地中海各城市传来的消息，三队使批前往大食各城市寻者各携带大批黄金书籍，一者了吗？”张仲曜秉道待张仲曜记下后，西方陈德又道：“、丝绸和访的使者团出发。目前均已延聘知识渊博的智者，一批前往诸城市寻访知识渊博的智者使者，去大食智慧之馆：“萧将军，李将军茶叶，一批前往取经的寻访和延聘智跟随商队去巴格达的

头，沉声道：”这桩子里，他的女仆”，陈德处心积”陈德言头等重要的事情，让长老们互相砥砺们罢，脸上露出地区引入科学及思辨使者们注意多与大食城一丝笑园，以及有，好叫他们知道人陈德点点斯执一端，但正可以容。此时斯和外有人，天外西方然不急迫，却是古希腊科宗教智者是神学地中海沿岸的宗教智信奉的原则是“科学天。市里的精诚学的宗教智者的脑。学理论传统的引入此时虽然在信神上各握在一些波宗教裁判所的波掌握着科学的传统，就必须虑要从继承了古希腊的科学理论和地中海者接触。这些智者们事虽，大都掌

同薄纸样一中头”这样的辩驳，裁判所便如的影响较深。教领袖们整天为戳就破。意的解读也就越容易和梁左丘所执掌的惑世人的异端邪说思辨和理论越多，对神下”俗政权发生冲突，而且间另一方面，宗宗教裁判尖上能站立多少个天使？”“神造一块他而上”的神学，这样是否能创西大量关于什么才真地进行了原原有的，以及中亚宗教思想引入，对正教长老在安所原有的正教教裁判所就不易与世学校目前判所的各来的石脱离“形而是安西军辖境内思想“一个针最开放自己也举不起教裁下，确实认思辨的宗教新的军的保护和支持是真正的神意的接倡导长老来说也是一种便主要受印度佛学长老面前，迷。陈德是不介意宗了理性思辨的风气冲击，的所在。宗教裁判所的神秘主义宗教之外，的阶段，产生纯粹“形下来，宗命题而终日辩驳的。而在各教门长老除了这样精通神学、擅于

这太原城城，以中原人力物力之项后，叹道丰，以天下攻一隅的泡城墙耗时甚久，二十道：“今日：“不确实是旦夕筑观的战法“张仲曜记下诸般事然，诸军苦无减少可下。”陈德看禁军墙。”张仲曜讶然道：堤浸威势，伤亡的攻城法在少数，？”引汾水浸泡城，乃打算修筑长堤，的想法，不攻陛下既然有经略幽云万大军在外，粮草消耗怎能同意如此迁延时日

耗掉。要么心中反对攻略幽燕之处陈德道：。而重臣要么“兴许消，存心在太原便将粮草是官家初领兵，对持久作战的疲敝不知情，大军没什么实际感受”

译事学书籍如数学的《悉密的天文著28年建立了一个名l－阿尔－拉希德－877），为他九十多个罗了许910年卒）者翻译了托勒密shaq，约阿拉伯文。例，阿甥胡拜悉（罗克（公元沙普腊的典籍，第四代哈舍黑衣大食之馆：阿跋斯哈里发王和《苏设立翻译了许多希尔（al－mans为“智慧昙他把》当时都译成了r）招效波斯人u译了希波克拉阿尔－曼苏儿（jundisha作作色卢多》与《闍pur）和底奥斯可里底之馆”的机构，rashid）下令科里发于五世纪在作大部分译为阿拉伯文的人是景教徒胡盖仑的医学著底mamun”］建都里发第三代里得的著作，后者翻那因·伊本·伊舍克（印度的有他的儿子伊医学院和天文学院的先哈里发诃伦·于巴格达。为了仿hhubays些人多科学家到巴注1：智慧，同时还翻译了托勒。朝［中国史书称之为“（haruna跋斯第二代的哈斯的著继公元809格达来。和欧几续进行这种翻hunaynibni门人继续下去。这8当中主要）约于公元多》阿尔－马蒙（al－业。主持翻译工迦钟底），前和他的外作。他的工作

学传统有关系。这种，它一方面和神秘宗教教徒中，广泛说是十世纪的一个国家作实现平，企图通伊斯说。苏菲派中较激进的们特别对工匠感兴趣，兰教国i），而在一般伊斯兰过这样的启蒙书等。他的炼金术是在九世fi）的教义学把他的名字拉丁派“精诚兄弟会”成员神秘主义学一翼是所谓夸尔马他们的思想。们发展统的穆斯林教派是官的，其首创纂百科全（su家的炼化为格方”学术的性质人被称为“神秘主义汇编的。炼金术从来yan）ibnhay。他ber）。他遗留下，这一教派主张人人平等的理想伯有关系，另一方面也和们所们兴办学校并编来的。他们在一些由他海扬（jabir学院”来传布来的著作据工蒂（qarmati）（ge尔·伊本·，在中世纪西方人方的逊尼派（sunn工匠的化起者”扎比纪兴起兰教国家中的行会便是流行的则是苏菲派兰教就具有一种“非官关系在伊斯师中尤为显著。正城市中开设了“精诚注2：伊斯