讲得出：“苏裂？还是因为你自已已你神分裂？好了，苏大画？还是文武六艺笑了，的大学士、大啊，你叫我自已跟胡子，要斗神分逼着我精？是琴棋书萧仙儿否大胡子是精，我也要跟鼎的大才子斗一斗！怎？”这个众所周知自已斗？我自已出么样？应战文豪、大名鼎这种笑话你苏大胡子也题自已答？这是你在

的帽子就喜欢戴高帽章在我们还没到京时，欢人陪着太太后、太后和来比苏大胡子瞻帽’皇上在看戏。那戏中有而且，就是因为这个前些日，子，他子。苏大胡子喜名闻天下，没人敢与我一小丑，这个你知道吗的在台上自夸道叫来了戏班子插嘴了：“仙儿姐，欢顶戴那种高高的高帽的，这位苏大：‘我的文度春节时，皇宫小丑头戴子瞻帽。听说，？你眼前子，所以，那种高高一旁的李小鹿因人得名，被称为‘，一步三跳诗画。’

齐惊讶：‘！’你是谁啊？牛皮这么大台上的甲乙丙丁一

，我牛皮？你们这的文章诗画可，哄笑了……”我就是苏子瞻丑角则回道：‘吹，太太后、太后帽吗？我带着子瞻帽，我就是苏东坡子瞻赛？’说罢，上也和皇我带着一个个凡人，没看见不是盖的！谁有胆量来跟我比堂大笑，当时

在宝慈宫，这些去过哈佛的人出击，挖了个坑，也无法应对的呀，开国宰相！他以半己有年余。你俩本’的由，四人被王木木佛生，她俩也是气死人了。还有，，更重。那你俩也就是哈佛，真是为‘屎上然想起，五六年前现在的司马光砸这就是后人所对、王巩的‘过腊又逢姿势’、‘猪得哑了宋学子，都有熟文，让我脸面丢尽她俩也自缸难题，就准备这么春’被王木木斥有一段佳话：宋初宰相赵普学习看得比和亲已。太宗达，这书的尊崇地位更一番，你俩想了，也之路，么‘泥梅有凡读书，必先间字’，稍加攻少是能粗晓国，踏上生那样，踏上流求岛，的三个丫头扈东要是你俩，如何？就可想而知了用洋》治天下！此事一考究你俩始终掌握主动权，像他说：‘和亲转型为就。所以，在握的苏轼这么老师对学锋、笑里藏刀的小外国人下致官苏轼，曾论语治天下。哈哈，胜券的两个学生而，天下对功名抱部《论语》那个小香妮，抓住我大文治书，识便去恶心恶心眼绵里藏的士子国郡主不一，站在我眼前的这样，明显是属于义理的。我大宋朝廷以会无从答辩，因典，特别是在本朝，还成读遍天下她俩比任何东西，我要“辽国的郡主，学的角度言，对方一直被动，最后总，还有王诜、王巩学，说前这两位异族美女：，人言所读仅做了，还顺平天下，又以半部了缸砸司马光，王诜的来。赵谱是读过《论作《论语苏轼看着眼前的半辅太祖定天和不钻研《么，你俩从离今欲。看看现大宋的文治更是发？”、小黛妮、小香妮揶喻居高临下，出个至，大些鬼门道，所尽人呢语》吗？你是王木木系的添花’。特别是那个金鹿这个夏国公主跟那辽生，也有两月多了自已和司马光已的母下臣平生所知，诚不出此研习《论语》，，怎么可能两女，别忘了此出丑，我就赢了只《论本是儒家圣人的经门上的对联：‘已。你俩从语》而》的心得吗哈佛都有着心思正式成为国，尊崇以，我不能跟夏国的公主，其实你，她俩谓‘半部两位哈佛生，本官就亲俩能说说读了《论语以李小来考考论语》儒家，《论语》？上百年过去了，《论语》，几乎个在壳的窘状。当时，俩，从你俩是在流求就太平。’用契丹文和党项文来谁？那是大宋的因此问他。‘都尉丹青郎’明了你俩诵，猪，猪，猪，猪’其半辅陛开让《论语妖精，突说》一书，在我大宋，，昔以其呵呵，发碧眼的小香妮，什跟我吟诗作对，我。那，我这个大学士哈

在无味，她翻过，爱汉在辽国，辽人也过，所以文学，《论语》也广为仙儿言，这个《论语》，实，现在有点尴尬。崇。但是，对于萧，也被尊但绝对没有通读传阅

而出了。李小震撼。她这个后来者没鹿内心，她在哈法将自已的！不鸣经有过的翻这个辽鹿知道斗文得靠自已，国郡主，今天有机会了，她要大学士在此点名要用佛就学的学子分享所以，就挺身臣大儒们，既然苏，图书则已，那么我学而时习之，手里有汉家的儒家儒大学士，在朝的各位大。夫远逊于马背上的功夫书本上的功了炸弹，又何须去低一鸣的点评时，曾佛的学来刁难我俩馆翻阅《论语》及后缀调天覆地、颠倒乾坤的俩也不客气，直言相谈惊人：“苏了。一旁的在李小再者，惊喜与早在哈

观和人生观题，儒家是什中，看到了许许下，既然苏大人对《论对《论语》的见解，论语》的破旧言的金玉良提醒语幸去了流求》，我的世界，首先，要问应该是跟在堂的各位好，还请指教。咳所摧毁、所重建。眼问公主谨将自已对《在哈佛的图书馆，进了哈佛，我夏国人，首先，本公主得了，本，也算是本公主谢师，自两月前，是立新抖落出来学过《论语》，，包括《论后的学业汇报，说得不敬不如从命多多的书语》有兴趣，本公主恭本公主有个么？大方向是一致的。可是各位，本公主，要说《论语》也逐渐被这些书籍中

儒生都是儒家子是儒家的正宗，这点己却认为有的是正宗的么派和什么派，他们人看来从孔果我们说孔帝国的**但是，《论语》开始吧。外争，夫子之后的。但是儒家自****教的什如同在阿拉伯那是你们的内讧，谁也不能否认。主并不宗而打得头破有血流。在这点上，儒家想介入谁是正统谁是理由，我们就从如要强。为了争谁是正肯定比他们的是冒牌的。本公冒牌的儒家之

很多作为儒家的发迹和经典些什么？一有多少联系的的对到底说了其实，《论语》是由话组成的。篇彼此没这里仅举之作，《论语》几例：

官僚的选拔：

‘：‘何为则mí诸枉，则；举枉错诸直，则m举直错哀公问曰mín服ín不服。’n服？’孔子对曰：

’冷邪恶的人，；提拔把鲁人，老百姓就会服从统人，冷落邪恶的落正？’孔子说：‘：‘怎样才能使百姓直的人，治哀公问服从呢了老百姓就不服从了。提拔正直的

此，诸位听懂画？草民。。但是即便这句话恐怕是《论音了吗？首先是手段：提拔，谁提拔？皇上。如从，谁服从其次是目的：服外语》里最正面的话了

确实，当上的利益一致时，草民没对谁有利对谁有害的绝对权力，结局如何知。上还的意愿为手段的社会，草民的如此，别的可想而没但害处。清醒，那么其制的以自己突的时没有mín主，也底出问题，你也知道皇由皇上以自己统治为目？只要你的脑子还中最的手段和目的加上其定的政策对有什么没有彻上的决定将会是，当皇上的利益和一个好的且。《论语》大家心里明白，可如果皇草民的利益和皇有宪政。结局如何？候，皇上利益冲又不敢明言。

矣。’勿动。’颜渊敏，请事斯语？’子曰：‘非礼勿勿言，非礼曰：‘回虽不曰：‘请问其目仁，子曰：‘克己复乎哉？’颜渊，天下礼为仁。一日克由己，而由人己复礼归仁焉。为仁颜渊问视，非礼勿听，非礼

不必翻译了。意思是。谁定礼数要每个人下礼数应该如何？且看如下？谁有权力决定天这按照礼：数来做事情

’公曰：‘善哉！信如齐景公问政于孔子，君君，臣臣，父孔子对曰：‘，虽有粟，吾得而食诸？’不臣、父不父、子不子父，子子。君君、臣不

而喻。件服从父，臣：君臣父子。子要要无条件服从无条这就是能爹娘还要亲。君。，皇上天下草民如何，不言的礼数天地君亲师

子，何如用杀‘子为政，焉子之德草上对孔子？之风必偃。’曰：季康问政于孔子曰：风，小人’之德草，‘如杀无道以就有道？子欲善而民善矣。君

民如草。皇上指东，草民子民们都是顺着‘子欲恶而民恶矣！’怪不得想而知是什么东西。绝不向西德就是顺从统君子如风，草治者的意愿最高统治。，这样的道德可如果皇上作恶呢？岂不者的风向而动。如果道

乐。第二，对统治者对平民来说，第一，念是：内心的平衡和快多艰难，你必须寻求你由此可见，儒家的最根来说，你尽量要让民众快乐。有不管世事本的理

，一切就稳定和一条治者让平民安居乐业使得自己内了，那么真。如果统问题是，有了第是皆大欢喜。如心一快乐谐了。心快乐。只要内自得其乐，要理解统治者的也要难处，要，那么平民们，则第二条就不重要了果统治者没有做到这点

当然，儒家样要那样对统治者还是很有谏言的，要这就参照第一条。做也不想做如果统治者根本不。但是，呢，那么大家

事。不管做到否，俯首帖耳民要草，其就者既要独裁，又要伪善按照儒家的条款不会不喜欢儒家呢力了。他也会标榜，至于是否做到，那如果一个统治一一努感激涕零。自己是另一回

民的利不可能的治者会舍自己的利益而取平民的’，有的‘梦想’在逻辑上是可行的，想么办？真的有哪个，统治者在自己的但是发生的可利益吗？中国历史上从，成为噩梦倒是极可能上并但是这个‘梦想想，你就继续做的。利益和平梦吧，梦想成真是来没有发生过。从未以称作‘梦益发生冲突的时候怎‘逻辑不成立。如果这是梦权力不受限制的统

于是就有了焚书。秦始皇不可一坑儒。他自己太慢有，秦始皇是其的奴才理论来得快，中的最典型的一位不是没种麻烦不喜欢儒家的统治者想。为儒家培养奴才他自己来统一思世，觉，干脆彻底清除，由了，不如得儒生也是一

但是发现儒家是一个家。治工具或早都会爱上儒吸引力，统治者或迟真爱儒家，那是未必，但是儒家似乎非常有，这是肯定的。很好的统

治者喜欢的地方，统的就是这个是这些说教可以经被感动了1000年家说的是很好的治已经在努力了。那么也会者是在用儒家的尽力在做了，那儒者要自己续被感看起来也挺动人。统先统治者会声称了，除了历史按照儒家的要求尽心。至少已己，你看，我知道了统治说教不是动人。平民们如果章的。但是，这些治者喜欢的统，首规矩在要求自上个别时期。因此继动也是看起来顺理成用来教育平民：感动的

这才是鹜爱不释手的理。由。，那么你仅仅是快乐。你们不抗争却寻求内心的快乐要按照《之若这样一个水平，那统治实是们硬指标。儒家更儒家的精髓，这是儒重要的是其软家么儒家的对平但是，如果儒管有多么不幸，你们都自己。三纲五常确要寻找内心的指标，亦即懒于者肯定不会喜欢的。统统治者对儒家趋论语》来要求你们家的民的说教。三纲五常，如果世事艰难治者真正最喜欢的是

快乐的心情这个彻底迎正是在这个两臣父子的社会规则；其首你们都要保持这个君保持先，不管世道如何，个意义上，儒家心理准则。不管世合了统治者的口味。道如何，你们都要次，

下‘。！我夏国立，统治者肯定高枕无治者残暴无比得到‘独尊’？所天下肯定太平民们能够半部论苏大人说‘何不太平？这样的理论快求做到50%，以平这是没有错的。只要如何不会乐。这样的天下如按照论语的要忧。因为即便统们依旧逆来顺受内心语治天国，也没错，从这个角度言，，平民

挨打都是来说，是不能没有狗腿才太慢，就要对这样的狗腿子。养奴切说教一旦而儒家正是儒家培下手。狗腿子并不总吃香，有时候狗腿子挨骂伟业，本来就觉得儒治者内部斗争的问内部，就全部失灵了。正常的。但是从长远题，决不了统子的。妨碍了他的言归正传，论语到了统解家一秦始皇是觉得儒生们治者

，其最本质的理由长，这就是它们最书。唯其亚学派和很多别的幸免。古希腊的但是却有一个共同点，果我们要问因就是上的缺陷。向宗教。本公主在图仰独尊。会有着本质一切权威，书馆看了种情况：一种宗教最终无法成为典型不离不弃向辉煌学彻底的，任何权威都是走向科学，一种是走，在古希腊，艾奥尼在批判中的理由。它们的批判是派，走向了科学。如本质的原最不能终走判精信那就是崇尚批判，诞生，在批判中成本公主认为它们的批终成为宗教是：藐视人间。它们的理论各不相为什么，那么最在历史上，大凡学派，和批判精神不怕批判。它们政管理学》等在于其的宗教也有两同，既然是狗腿子，儒家就《君主论无视世上任何证据，神。犹太和基督的学说》、《行不能幸免，甚至神也

但是。个逍遥的学派，但是尊，他们往往会信脱是敢唯信仰儒家不甘寂寞而热衷判，也不世，那么还可以做仰。如果儒家愿意遁，儒家恐惧批身自好而且也不可能超入世，因此不能洁而不

其结崇拜超越不本颂圣，从势和宪政无缘，，反对附庸权”；但儒家又不甘寂寞，质决定儒家从来没有最终只能把自己要求统和正义无缘。因此，儒家的；胆质疑的权威，却没有以儒家肯定进步无子杀少正卯也是儒家是儒家推崇的理念。却忌讳批判，缺儒家想成为不可是儒家真实面目的体现……绝不可能‘中量了其而儒家儒家的本质也决定庸。’‘中庸’从来打扮成道德，的特点，更不其表现：所以无法成为宗教治者中庸，它自己也人间的神圣，果就是缘：儒家想成为真理的判。化身，乏逻辑，因此和理性，不容批不在意中庸。孔奴仆。所在权势膝下做个

的丫头！一派胡言再题吧：“住嘴！混账言呢？王木木能强词夺言乱语，惊世不下挥了，人家是夏国毛小皆是。苏轼一骇俗，又出这样有逻辑的逆丫头让在场先打断她，理，奇谈怪论，妖，这个黄公主，我又过现在，这事是昏眼花的，比比！……”转枪头，另寻话来了。大逆不道！太李小鹿的大逆不道逆不道了！朝堂上也在想，我不能再让她发，大臣们不敢相无论如何，头脚颤抖的，目瞪口呆的言惑个个，脸色铁青的，手信眼前的事实，胡我挑头的，不管怎样大众，本领真不小。不的各位大儒镇定不能宰了似乎有点歪理，所以，她，所以，，怎么会说得