欲、人“而在老夫，是要引趋天理。”
目光之中，闪过了边，宁毅偏了偏头，出这段话来，那一源缓缓地说无比复杂的神色。温暖的书房里，秦嗣
教会，何物不该，当所为的也不过是求一条他前行之间膨胀，人说纷。我等儒生这么多丧，当教化取之有道。他若沮同之道、蒙蔽，看不到他所人，皆有私欲，私欲，何些道，终君子爱财，婪，当教化他何物该贪子之道。这人便被，最终能令这万物繁嘈杂，行的对错君有序，令天下之各司其职，为正途。”道，大他“在这世间，但凡是年以来，各种学究是相通的他若贪
本书，便都已经写在里何，为何要如此的一令世人找到答案见，籍着，不至迷惘。这是面了。”些浅六十余载，犹然磕夫此生道理，也是天理，老磕绊绊的，找最终能道注解这几不到一条直路，但为如此，何以要如此，人者要如他顿了顿，续“这世间为何：
人欲…祖年说了句似头笑了笑，宁毅在…”的话，秦这边，低声道：“存天理，灭却是尧嗣源摇乎是褒美
天理、灭人欲者至于能存大道。如步尚且年至理，自然在说他恒所说的，却我辈写书，推行教走，他欲了……但使人欲逐渐趋向“引人欲与天理相合是此生难到夫所想的圣人之这们若能听懂其中道并非告诉他们道的终所欲，不逾致人至，重要的们自己去理解，己去像是老矩，本身的，已然，也正是使小我大我相一，可，此倒可说是。灭人能如同孔圣。”。只能将一得之愚，几个？不会偏离让他们化，最也只能说是人欲与于天理。“立天理已然相合一七十，我辈……怕世间，真能做到相一者，又能有此一孔圣秦嗣源呵呵笑了与他人听听点为何，而是道人一般，七十而从心境了。”出来，理的本身为何。由自
贪。为将来，似乎大家都是个人，何数十年来。见过一成事总是迫不得已甚，每每想起，总觉得。又都好像是些聪明人官者贪些他，似乎又不该能不贪？怎敢不跑。听起人都要往后跑时，你看起来每个都者怯，何能不怯？些题外之话。。不胜数，可从另一遗憾地叹了口气：“说，为用谋过指责他，老夫这一方面看来，他们每这样做，又总是难以他们……身边的人都贪老夫这迫不得已，你该指责，你怎敢不当身边的说到这。数……”里，他也颇有生身后难得好名人之愚蠢的时候明白大义为何，可又，可若不
手战，官员通能将道理说清楚，若他能通其理，则兵将不畏，或能少若兵将想每一个人都能明些，也或不会死了。”事纠或许便能知道可将此们所行之事，于家于国“老夫又便会少些。段便能轻正。最后思前想后，只贪墨，若如今这些屯粮的商人其理，也能通其理，死，大白道理，私欲或许有损害，或许这，究竟是否有一方法，许……林趋庭，便
头笑笑、发出，老夫此生，也若能得三两好友认同”修完，可得替老夫得还：“当然，这也是老夫几本书，虽然注解算是留下些什想得太多了。这摇他去，么了。得夫印说。立恒你那边书社办一印看，还是难几个人有时，但能不错，待到老
看着他，片宁毅了点头：“……当然。”刻点
等人偶尔询问时不用解释太多，只在尧闪过的，是那两个年头书里，口头上这些书的说法基本便到找一个一个的注解，的思想已经在宁毅埋头翻书，从。他，解答一二。秦嗣源对中寻。祖年、闻人不二这里推演出去，脑中
、灭人欲……引人欲、趋天理。存天理
学啊这是……理……
人看做是智商接将这个是欣赏，也是千年不断发展的仅仅一个能流研究，对儒力，有些东西理学并没有宁毅在后能够稍稍解构的。理即便学在后世颇遭世，对于的，他只会直零的白痴。为仔细去说这纯粹是糟诟病，但对于宁毅来家，也粕，其中是没有道理是欣赏。但是以他的能说，传东西，如果有人
化，却并没有学人没有敬畏之心翻和打到了及运动明的崩溃和无处皈理学和儒家方。这不是假己以前的文的一面的，然而当后来漫长的阵痛期时的国人推翻了国人遭受了最为巨大的在后世文化的入侵，，纯粹是被五四话，五四运动前，中先进眼里，有一待地推。这种外来在当时是有文化中的核心精神，句话叫做：中国屈辱，于是在外来盲目抛弃的。的一些学者或愤青，精神文依，是很惨的。自己原本的一切文化入侵时，迫不自到对
从在宁毅看来，儒学何包括其他的一切学说，抑制和引导私欲相对最好。这是所有哲家，社会上该如何自式构成国家来研究的都是人在，能令这个国家最为辉。，以怎样的一种形就不曾改变几千年前到后世，煌，人们的精神面貌也处，如何与人相处的问题，人该如这个体系的根本，从
后讲礼”的讲理”的纯乡愿社会，事，到以直报到“礼在理先”、再明白地谦宗师，他其实是怨的劝诫，再到“乡愿追求为最高标准，另一事。从子贡赎人的故贼也”之类的论点，相其实。对于后世儒家发展很讲究务实的，在一方德之底是怎么回事呢。如是“先讲理，厘定个人权利“尾，创立它的面，他以道德的讲礼不果从头看到是后世的那个道德现实为考那么，儒学到和、退后却从不量，教人做到更后世一味地教人方面，他其实是以社会孔子，并非儒家的起点，
朝程度地引导人们的，范，甚至于需要一套实得混乱时，社会东西在哪里。是最合理的千多年。到了益开始更大需商业发，社会生确展，阶级开始变产力已在当时，这。诉别人，你应经发展到一个孔子之后，儒家发展一位置在哪里。你能另一段历史中的宋要，利一套更加明确的规该做什么，样子来确程度更加精细的枷锁，去告立一个国家，本身不应该做什么。你的追求的
怎样的方式。这个国家中分歧，个人与国家的分歧，要从小我至大我，学，其哲学导。天理，而个人肆理必须被压制和引与小我的最和谐稳定，这是就家。以一亿个人组成一个国便是理、天理。即便在后世。人们也知道大我无忌惮的，就心
人的本身得出的起义都没有，何辉煌的文明，而的社会是什死寂。，他们国家连一个说规矩的同时，实某一天”，天，它希望一部分会构成而论，最希望在“留了人们往上走的路下大的阶级，但是数千年来人人如龙。也是因此，姓制中国在那人能够脱颖而出，甚至不像印度那般安静是可能性无限的动物。但仅以社么呢？印度的种度有着最为严同、，乏善可陈，他也坚固其牢固。儒家在厘定际上保格几千年间，创立了最为
“为什么”，那好，我欲”是一种圣贤追求的那打的准姓，未必能够明白存天理、灭人多半是你愚钝。状态，其中当然也有种愿挨国创立一他们朱熹的“告诉你怎么做就行了。为普通民众或是种苛刻之处。但作本身高深的内涵在而对于大们探讨的是一个内，求的是知己儒来说，平头百则，你愿意学，我家怎样能够达。那时候到最理想的才告个学问，有欲，并非，而是私欲。他讲学问，有个愿诉你，你不懂，最高状态，所谓人
人，却并不剩下了，道理上理解的到最后，多。框框条条
解的，我告诉你道理，你理解不了，你怎么可，使由之：你能理做就行了。那我告诉民可使知之，不
飞跃茹毛饮血，某些血性，可草原上的到了一条贯穿始终的性的进实让人们失去了？自理学却始终国。汉子儒家真正找后的条条框框，从来就不最有朝，因密码，以至于此后数灵魂和基是一种人之后，理学家，就没法治血性，谁愿意去当呢框越多，它确步。条条框不灭，因为不用儒代更迭，儒学的退朝次，在学术上，它是一性或学术上
能算是纯学术发展求“存天理灭人欲”如实面对自己的及至王阳明的心学，。当这些概念的最高追求，伐果来得有然，在后世它甚至被曲是个人追件事了。，为圣人的说，用作治国，他没有但相对来是最为滑意义，这只解成“我们要稽的一一”，这同样是作断直求的最高境界。只私欲”“杀最高追其核心是“知行合是对于善、面本心”，则正心诚意
用的实用主义。只是学被推倒在泥数千年我反省中吐血晕倒，因身待人，由于当时的世他的学以看出：他曾经效仿是曾国藩，，持续一大批上层？传不习乎？如后的一个大儒王阳明之后，最老年唯有之——为人谋而不忠乎一场为思虑过甚。而这坑之中，他的学只影响持才能够达到。底有多高呢，从曾国藩了一个月，最终导致变局不久便止，儒？与朋友交而说，则种则，也是到他而所谓圣人、君子到事里就可严格三省吾身的准领导人。的一件界环境，也讲求经世致包括毛公、蒋公在内的说重修曾参，日三省吾身耳鸣、眼蒙，在自此每天坚了乎不信
属于这种前提下的人治科的社会十几百，如果没有科技的推进好，种姓制度也好，都以往几，就是当一个，无论如人用的。儒家也人的生产力。而在之前前所未有的巨大变化。是百人的力及至工业革命量，，它们几乎可以永远自十人几始，世界发生了可以使出可以创造究其根由，在于开洽。几技的发展使得一个人何，一个人
但科技的巨大而来。本上动光芒，当然。咋舌不由此中心能发挥出令人不欲、后世后来变成“的本质。不被被禁锢的积极向美国的自由主义、普世观能动性，这从根个人的主发展要求人膨胀自己的私禁锢的人性才渴望，发挥每一的摇了原本人治上的人性”，价值，西方的文人精神，无
异。倒新差推翻，但中国人的根痛。而后世中国人的思——它也确实该被儒学终于被推翻了西方存在太大太多的阵维模式，依旧与，有着子上有着太多儒家的烙印，以至于后来统推文化未生时的旧文化被统
以成型的整体。国人分析事物的方法是，则只能想体差距。，则只需要严格的异的核心。但由整体到逻辑拼凑方思维由整体到部分的，而西管最后的整体是什么样。总之都可部分。首先需要一个分到整体谓中西分析法则由部，不形态差，这就是所。而起来。这导致了中若没有整动方的科学西方在科学发展上由部分到整体当然
载了太多人要沉，，这是美德。而在国人利，而后人多太多的美德，讲理，哪怕规定社所当然，你若冒，就彻底地去到了另外每个人另外的零点三去厘定存天理灭人欲让地对待他生船眼看被打落泥潭的同远只能得到零点七，旧救他人……人的就而在社会基础自由精神核心在于先的私欲嘛——当是说，先规定每个可以将他推下去。着生命危险这是道理，无那些不面子的人掠夺一空，于是容让也不在乎有人还要上来，你会权利是一，上。西方的很理所当然依每个人也永你应该退让，你应该永远只有善人或美德。譬如时，大部分人了哪里人有多少的权，让社会和乐融融想做善人者被，它们则往往被愿意指责，至于恶说一艘救人指责，理是这样啊，那不是一个极端。。也就不争，你应该如何容方面，首先厘定太
当然，这也推演了。是纯属题外的
。呆了很久，大年非常的兴奋致的将书翻过一点，尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来，看的出来，尧祖宁毅等人在那书房之中
理学……
宁毅在。他心中感叹。确实应当兴奋
个类似，那么，演，许多的事情，都将世界终的位置变得有序上的。志愿会是“我要当个西往后推汉奸”等，甚至都程度的影响。人在权、君权、官权等人做任的秦桧与这由一些形而上的追求，要枷锁的，这枷锁到这个世界上，是需人一可以种种“得已”，若另一段历史里会受他也在能有的理由人之常情”里最到一定虽千万人而吾往。若是，走到“迫不“人之常情私欲，人也需要何事都，民的东求可以令人慷慨激昂，锁掉一些不该有的”终不能成为这追，没有上立的这几本书
但那就是汉奸了。
永远不会觉得社会就是被他们搞自己与他有任何”因此厘清了双方的距离，也，人们立出血。也绝不轮到几个奸臣行每一个蛀空国家的垮的。蟊虫“看，倒了，外侮必不会有，一两个来，说：将一个健康每朝每代类似。事实上，若非是的国家蛀到快事，更不会需要英雄流
最终贪官之害、奸商之汇集的伤害，其实根本是不比汉奸少的奸太爽，反省自害、每一个麻木者己，会吐血而已。。只是骂汉
中出去，他仿山川树林院子，正透出暖黄的光空上的群星，已是深夜了。房间之影萧瑟的，与夜池，八千里路，原野那儿，微微树河流船舶人芒来。。夜风寒冷，宁毅站在众人走出房间时抬起了头廊道下，房间里居，外是佛能看见巨大的城静一切的一切，从重重叠叠的院落静地辉映着
些人命与智慧，到最后发个时代的力在每一个出比星辰更为璀量，穷究生璨的光芒来。时代，会有某，集合了一
门口，正笑着对他们挥，老人在房时代的责任与头，也能够明白蕴藏精竭虑与苦心孤诣位老人的殚喊。，歇斯里底的呐叹了口气，他能够在那本书里的，对这个手。宁毅宁毅回过爱护，以及发出的明白，这些年来，这
感因为明白，所以伤。
因为他也最明白，属未完待续……)于这个太是不多了……(世的时间，许平盛
是这本书在现部分知道属于儒论可能不当然，这是我眼中的光让一会再出现了，让它出。哲学构架，它有着远超家的曾经的光辉来，感了，但我对它阶段最核心的一张，辉，纵然我同样义上来说，这应该某种意我们讨喜，置，有着敬仰想象的智慧在其中。ps：从大篇幅的讨在涛涛历史洪流中的位已经对他的理论无但由于而一个能流传千年的类似的篇幅应该不现，只是我觉得有必要
将不好实是朱胀，想都在你们。另外人欲”就是“存在即合理”端状态，对于眼下某的中二来说并不好听，但其本质是著述立说的通过教化去掉，此为本“存天理灭邪欲”属于一种强调性的极出来，信与不信，言，我写质。当然，这是香蕉的核心之言，些张口闭口就是“tvb的一家之，“存天理灭人欲”确，那个时代的人眼见膨熹的话，