趋天理。”“而在老夫，是要引人欲、

，目光这段话来，那一比复杂的神色。之中，闪过了无地说出，宁毅偏了偏头缓缓边温暖的书房里，秦嗣源

年以来，何物不该，化条道，大是求一，但凡是人各种学说纷繁嘈杂，所当教会他君同之道、君子之道。这当教他何物该贪，，看不到他所儒生这么多行的对错。我等物有序，令天下之人些道，终究是相通的化他前行之间，何为正为的也不过私欲膨胀，人便被蒙蔽，最终能令这万“在这世间他若沮丧，当教婪，取之有道。各司其职，他若贪途。”子爱财，，皆有私欲，

余载，犹然磕磕绊在里面了。”书，便都已经。这是道理者要如何，为何要如他顿了能令世人最终顿，续道：“这世间为何如此，何以要如此，，也是天理，老条直路，但为人找到答案，不至迷惘写绊的，找不到一几本此的一些浅见，夫此生六十籍着注解这

是褒美道：“存，却是低声摇头笑了笑尧祖年说了句似乎，宁毅在这边…”天理，灭人欲…，秦嗣源的话

自然能愚，说与他人欲了……但？我辈写书，推行教“立恒所能有几个天理。至于能并非告诉他们道的终点何。由他们自己去理，“引人欲与天理相解，让他们身的，已然不会偏”秦嗣源呵呵笑了出来离大道。而从心人听之境了。合，也正是使小我大理孔圣人至此一步尚且年听懂其中道为何，听。”倒可说至七十，我，要的使人欲逐渐趋向于化，最重只能说是人欲与天理说的存天理、灭人欲者，也而是道理的本身为己去走，他们若能能做到相一者，又已然相合一致，如同孔的圣人自是。灭辈……怕是此生难到所欲，不逾矩，本如此圣人一般，七十在这世间，真却像是老夫所想一得之我相一，可，。只能将

也颇有些遗憾地这里，他些题外之话大义为？当身边的人都将。老难已，为官者贪，后跑时，你怎敢不跑。见过人之愚蠢。数……看起来每个都明白样做，又总数十年来都是迫不得已，你该指。听起来家来可从另一方面看敢不贪。为不胜数，似乎大说……”何能不贪？身边的人叹了口气：“他，老夫这一生，每每想起，总觉得名，可若不这怯者怯，何能不夫这责他，似乎又不该指责何，可又总是迫不得们每一个人。又都好像到，他身后难得好都贪的时候，你怎，以成事用谋过甚是些聪明人。他们是说要往

些。，私能少贪墨，若能轻些，也或许商人，也能通其理不会死了。”，可将此事纠正。最将行之事，于家于国，大不畏后思前想死战，……林趋庭，便官员通其理，或欲或许便会少后，只能将道如今这些屯粮的都能明白道理否有一方法若兵将能通其理，则“老理说清楚，若每一个人，或许便能知有损害，或许这手段便兵夫又想，究竟是道他们所

些也夫此生，去，若能得三社办得还不错然，这也是老夫想得你那边书算是留下”友认同，老什么了。待看，还是难说。立恒夫印一印、发出到老夫修完，可得替老，解有时，但能得几个太多了。他摇头笑笑：人这几本书，“当两好虽然注

宁毅看着他，片刻点了当然…。”点头：“…

秦嗣源对这些书的说法基翻书，从中寻找一个一推个年头。的思想已经在书演出去，头上不用解释太多头里，口个的注解，脑中闪过的，是那两人不二等人偶尔询问，只在尧祖年、闻时，解答一二。宁毅埋本便到这里。他

天理、灭人欲…引人…欲、趋天理。存

…理学啊……这是…

为糟后世颇遭诟不断发展的东西，如果，对儒家，也仅仅是欣有构的。理学在病，但对于宁毅来些东西即便是欣赏零的白痴。赏。但是以他的能力，宁毅在后世，对于理学千并没有仔细去研究说，一个能流传，也是能够稍稍解粕，其中是没有道理的接将这个人看做是智商年，他只会直有人说这纯粹是

国人推翻了惨的。依，是很来文化的入侵，大文化，却并为巨理学和儒家，纯粹是一句话叫做：。在后世的一些神文明的崩溃和的，然而方文翻和打到了自的屈辱，于在当时是有先进的一面的，人没有敬畏之心。这不无处皈是假话，侵时，迫不及待地推中国是在五四运动前己原本的一切。这种外当时的，中国人遭受了最学者或愤青眼里，有学到对化中的核心精神被五四运动盲目抛弃外来文化入没有自己以前的后来漫长的阵痛期，精

这个社会上该是人在处，如何与人，能令这个国们相处的问题，人该如何就不哲学来包括其他，以怎样的在宁毅看最好。这是所有家最为辉煌，人体系的根本，从几如何自的精神面貌也相对千年前到后世，的一切学说，研究的都制和引导私欲曾改变。一种形式构成国从来家抑，儒家，

么，儒学到底是怎么尾，创立它的孔子，退后却从不明白地厘贼也”之类的论点为考量，教人做事。从子贡赎人的故，另一方面的。对于定个人权利“讲礼不讲后世儒家发展到“礼在和、味地教人谦高标准理，后讲礼”，事，到以理先”、再到更后世一回事呢。如果从头看到直报怨的劝诫务实的，在一方面，他为理”的纯乡愿社会，究，他其实是点，其实是“先讲宗师，他其实是很讲，相那最以道德的追求儒家的起再到“乡愿德之以社会现实并非是后世的那个道德

一段历史中的宋朝的规范，甚展一千多年。到了另孔子之后，儒子来确立一个国至于需要一套更加家，本身确实是最合，社会商业发展，阶级开始变程度地引导人们的，这样社会需要一套更加明确该做什么。你的位置到一个程精细的枷锁，去生产力已经发展在哪里理得混乱时，里。在当时，。你能追求的东西在哪告诉别人，家发度，利益开始更大你应该做什么，不应的。

家。我，其哲学中心便是理要从小我至大以怎样的方式。这个理、天理是，个人与国家的分歧，知道大我与小我的分歧，就必须被压制和引导。国家最和谐稳定，这。一亿个人组成一个国，个人肆无忌惮的人们也，而即便在后世。就天理学

甚至希望在“某最为严格的阶、人人如龙。也是因？个说得出了人们往上安的社会是什么呢本分人能够脱颖而出，此，中国在那人的印度的种姓制度有时，实际上保留文明，而不像印度那煌的希望走的路，它的同几千年间，创立了限的动物。但仅以般的起义都一他也是可能性无在厘定规矩级，但是部着社会构成而论，最坚固身，乏善可最为辉死寂。数千陈，静没有，何其牢固。儒家年来，他们国家连一一天”，天下大同

了。是一个国家怎样能明白“为什么”他们探讨的不平头百之处。非，而是私欲。的准则，你愿意灭人欲”是半是你愚钝姓，未。朱熹的“存天理、但作为普通民众做就行够达到最理想的状态懂，那多内涵欲，并，我才告诉你，你，那好，我告诉你怎么知己。那贤追求的最高状态立一个学问，有他们，其中当然或是学问，有个愿打愿挨学而对于大儒来说，创，所谓人本身高深的在内，求的是刻一种圣时候讲必也有种种苛能够

下了，道并不多。条条剩到最后，框框理上理解的人，却

的，我告诉你道理，民可使知之，不可，使了。你能理解你理解不由之：你怎么做就行了，那我告诉

，儒学却始终后数朝，朝代更迭，儒家真正找到后，它是一次飞跃性基因密码最有血性，谁愿用儒家，就人们失去了了种意去当呢？自理学之人性或学术上的就确实让，以至于此的进步。条条退后，在学术上汉子茹毛饮血，不是一理学的条条框框，从来没法治国。框框越多，它某些血性，可草原上的灵魂和一条贯穿始终的不灭，因为不

断直面本心”，则是至被曲解成“我自伐果对于善圣人的最高追求，是最为滑来说，用展。当然，在后世它甚追求的最高境界其“存天理灭人欲”来明的心学，”，这己的私欲”“杀了。术发核心是“知行合一作治国，他没有、正心诚意这些概念得有意义，这只是个人及至王阳同样是作为稽的一件事高追求，但相对们要。只能算是纯学如实面对的最

因为思虑当时的君子到底有多高呢，于从后之变世致用的实用括毛公、蒋公在内持续了他的？传不习乎？倒在泥坑之中，他如此每天坚持，而所谓圣，最终导致耳鸣、眼蒙就可以到他老年才能够达。看出：他曾经学说重修身待人，藩的一不忠乎？与朋主义。只由的学说，则只影响了包到中吐血晕倒，的一大批上层领导人。局不久便止，儒学被推世界环境，也讲求经王阳明之后，最过甚。而这种严格三省吾身的准则，也是的一个大儒是曾国藩，一个月参，日三省吾身——友交而不信乎人、为人谋而是一场数千年唯有曾国效仿曾，在自我反省件事里

下的人治几乎可以其根有的巨大变化。究的社会，以创造以往几十几百人人，就是家也好，种姓制生了前所未当一个人用的。得一个人可以使出几十永远自洽。的生产力。而在之前度也好，都是属于这种人几百人的力量，可提儒无论如何，一个，如果及至工业革命开始，前没有科技的推进，它们于科技的发展使由，在世界发

主发挥每一。不被禁锢的人性才能此中心而来。要求人膨胀自主义、普本上然。后来，世价己的私欲、渴望但科技的发展神，无不，这从根变成“不被禁锢的积动摇了原本人治的本质美当值，西方的个人的发挥出令人咋舌的观能动性巨大光芒，由国的自由，后世文人精极向上的人性”

着太多的阵痛。大的差异。旧文化被统统推倒新与西方存在太而后世中国人的思维模根子上有着儒学终家的烙实该被推翻，式，依旧印，以至于后来太多儒未生时，有但中国人的文化于被推翻了——它也确

上整体差距。凑，不管最后的整体学发展科想当然。而由部分到由是什么样。总之整体到部分的是而西方的都可以动起来。，国人分析事物的方法所谓中型的整体。若没有，则部分。首先需要一个成逻辑拼学分析法则由只能部分到整体，这就是这导致了中西方在科整体，则只需要严格的异的核心。但由整体到西方思维形态差

，它们则往往被那些外一个如说一艘救。譬要上来，你可以将他推彻底地去到了另美德，多人要沉，有人还人的就是这样面子的只着生对待他人，让社会和，每个美德，理所国人方面人先规定每命危险依旧救当然，你若冒于是永远分人，就个人有多少的权利争，你应该如何容让地乐融融，哪怕规你应该退让，你应该不精做善人者被也永远只能得到零点七。人……是很理所天理灭人欲被打落他神核心在于先讲指责，至于恶部同时，大极端定社会下去。这是道理，无人，而后厘定指责权利是一，每个零点三去了哪里啊，那不泥潭的而在社会基础生船眼看载了太人掠夺一空，理。也就是说，不愿意容让也不在乎上。西方的自人另外的，这是美德。而在当然的私欲嘛——当存有善人或想由，首先厘定太多太多的

然，这也是纯属题外的推演了。当

人在那书房之中呆了宁毅等起来，很久，点，尧祖将书翻过一地讨论常的兴奋。年与秦嗣源已经激烈看的出来，尧大致的祖年非

…理学…

宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。

事都能有的理由往后推演，之常到世界上立的志愿会是许多的事情一定程度需要一些形锁的，这枷锁可以锁掉将变得有序，民权、君种种“人，都而上的追求，这追求可官慷慨一些以令人。若是由这几本书的东西激昂，虽千万人而吾往秦桧与这个类似，那么权等等，甚至都会受到，若另一段历史里的情”里，走到最不该有的私欲，人也终不能成为人做任何，他也在的影响。人在已”“人之常情”，没有人一这个世界上，是需要枷“迫不得终的位置上的“我要当个汉奸”。权、

汉奸了。但那就是

们搞垮双方的距离，也一两个来，说快倒轮到几个奸臣行事一个健康的国家蛀到每一个蛀不会有，也绝不血。每朝每代，人们立出，社会就是被他不会需要英雄流空国家的蟊虫将，更他有任何类似。：“看了，外侮必的。”因此厘清了事实上，若非是远不会觉得自己与永

害、奸商之害、每一个只是骂汉奸己，会吐血麻木而已。者最终汇集的伤害，其比汉奸少的。贪官之太爽，反省自实根本是不

微微抬起了头，之外道下，去，他仿佛能毅站在那儿，房间池，八千里看见巨大的是树影萧瑟的院子，廊众人走出房间时，山川树林河流船舶上的群中出光芒来。夜风寒冷，宁星辉映着静静地。从重重叠叠的院人居已是深夜了。房间正透出暖黄的里路城，一切的一切，与夜空落，原野

发出比星辰更时代的力量，穷究为璀璨的光芒来。在每一个时代，会有某合了一个些人，集生命与智慧，到最后

代的责，也明白，这些年来，这呐喊。蕴藏在那本书里的任与爱，对这个时能够，老人在房门口明白毅叹了口气，心孤诣位老人的殚精，正笑着对他们挥手。宁竭虑与苦里底的宁毅回过头他能够护，以及发出的，歇斯

因为明白，所以伤感。

是不多了……(未于这个太平盛世的时间，许因为他也最明白，属待续……)完

可能不讨喜ps：从某种意义当然，这是我眼中的由于大篇幅的讨论的位置，有着敬仰经的光辉来，的曾它在涛涛历史洪流中，类似年的哲学构架，它有着远超我它出现，只是我觉得慧在其中。有必要让一部感了，但我对张，但同样已经出现了，让分知道属于儒家。而一个能流传千无书在现阶段最核心的一的篇幅应该不会再光辉，纵然我们想象的智对他的理论上来说，这应该是这本

某些张口闭口就是“人我写下的人眼见膨胀，说的核心之言，属于一出来，信与不信，都是“存天理灭邪欲”种强调⹺朱熹的话，著欲”就是“存在即在你们。香蕉t当然，这将不好的通过教化去掉”确实是是说并不好听，但性的极端状态，对于眼合理”的中二来，那个时代想的一家之言，，此为本质。另外，“存天理灭人欲述立其本质