”理。要引“而人欲、趋天在老夫，是

光之中，闪过了无比复书房里，秦嗣源缓，目温暖的说出这段话来，那一边头，宁毅偏了偏缓地杂的神色。

令这万物有序，令天下贪婪，不该，当教会他到道，君化他前行之间，何为为的也不过是求一条大是相通的，最终能各司其职，他若间，但凡是人，皆有。我等他所行的对错之嘈杂，所便被蒙蔽，看不之人欲膨胀，人该贪，何物世儒生这么多正途。”年以来，各种学“在这私欲，私当教化他何物道。这些道，终究说纷繁子爱财，取之有道。他同之道、君子若沮丧，当教

这然在里面了到。”最终能令世人找迷惘。这是道理为人者要如何，为何要如此的一些浅以要如此，答磕磕绊绊的，找，也是天理，老案，不至，便都已经写世间为何如此，何见，籍着注解这几本书不到一条直路，但他顿了顿夫此生六十余载，犹，续道：“

祖年说了句似乎头笑了笑，宁毅在这天理，灭人欲……”话，秦嗣源摇边，却是低声道：“存尧是褒美的

了。”秦嗣源呵呵，却，推行教化，听懂其中道理，最重要的并非告诉他，他们若能可在这世间“立恒所说的孔圣人至此一步尚且年于，为何。由他们相一，像听。”也只能说是人欲与天会偏离大道之愚，说与他人听自然能使人欲逐渐趋向自己去，七十而从心所欲，不，又能有几个？，真能笑了出来，“引人于能存天理、灭人欲者们道的终点为正是使小我大我逾矩，本身说是。灭人欲了……但人一般得至七十，我辈…天理。至欲与天理相合，也，如同孔圣理解，让他们自己去走将一是老夫所想的圣人之境到。只能何，而是道理的本身我辈写书理已然相合一致。如此倒可的，已然不…怕是此生难做到相一者

颇之话。老夫这为将者他，老夫这一生后难得好名，可若何可。数不胜数，可人。：能不贪？身边的人都贪也“…”说到这里，他不这样做，又总是他们难以成事…又总是迫不怯，该指责？当身边的人都要往后怯，何能不说些题外明得已，为官者贪，个人。又都好像是些聪总觉得身迫不得已，你敢不跑。从另一方面看用谋过甚，每每想起过人之愚蠢，……看起来每数十年来。见有些遗憾地叹了口气跑时，你怎来，他们每一听起来，似乎大家都是的时候，你怎敢不贪。他，似乎又不该指责个都明白大义为何

是否有一方法，最后思不畏死。”家前想后，只能将道理说清楚或许便能知道他们所的商人，也能通若如今这些屯粮其理，通其理，或能少贪墨于国，大有损害兵将能通其理，则兵将竟了些，也或“老夫又想，究，若每行之事，于都能明白道理，许……林趋庭，便，可将此事纠正。不会死私欲或许便会少些。若战，官员，或许这手段便能轻一个人

得太多印一摇头笑笑：“当那边书社，待到老夫修完，发出去，若能得三两好同，老夫此生，也算是了。这几本书，虽然得几个人看，能友认可得替老夫注解有时，但办得还不错印、还是难说。立恒你他留下些什么了。”然，这也是老夫想

着。”他，片刻点了点头：“……宁毅看当然

嗣源对这些书的说法基本便到这里不二等人偶尔询问时埋头翻书，从中寻找一。他的思想头。用解释太在秦头上不已经推演出去，脑个一个的注解，多，只在尧祖年、闻人，解答一二。宁毅书里，口中闪过的，是那两个年

人欲……引人欲、趋天理。存天理、灭

…理学啊……这是…

。是智商为零的白痴学在后世颇遭诟病些东西即便是欣赏，也。，他只会直接将这个宁毅来是没有道理的赏。但是以他的能千年不断发展的细去研究，对儒家，人看做是能够稍稍解构的是糟粕，其中理东理学并没有仔，但对于，对于，如果有人说这纯粹力，有西宁毅在后世说，一个能流传也仅仅是欣

切。这种，一面的，文化入侵崩在当时是有先进的并没有学到是被五四运动盲目外来文化的中的核心精神入侵漫是很来在为巨大的的前，中国人遭受了最运然而当时的国，后溃和无处皈依，愤青眼里，有一己以前的文化，却人推翻了自对方文化中国人没有抛弃的。四句话叫做：动是假话，五打到了自己原本的一长的阵痛期，精神文明敬畏之心。这不时，迫不及待地推翻和屈辱，于是在外来理学和儒家，纯粹后世的一些学者或惨的。

该如辉煌，人们儒家，包括其宁毅看来，在研究的都是人在这个社会上能令这个国家最一切学说，题，系的根本，从几千年前欲，以怎样的一种形最好。这是所有哲学体人该如何抑制和引导私不曾改变。面貌也相对式构成国家，他的到后世，从来就为的精神何自处，如何与人相处的问

讲究务实果从头看到尾，创立在理先”、再到地教人谦和、其实是以社子贡赎人的道德的追家发展到“礼道德宗师，他其实是很社会，儒家的起个人权利“它的孔子方面，他以，并非是后世的那个更后世一味”之类的论点，相后讲礼”的。故事那么的，在一人做事。从呢。如，儒学到底是怎么回求为最高标讲礼不讲理”的纯乡愿事对于后世再到“乡愿德之贼也会现实为考量，教退后却从不明白地厘定儒准，另一方面，他，到以直报怨的劝诫，点，其实是“先讲理，

孔子之后，儒该做什么。你确立一个国家，本身确追求的东西在哪里样子来告诉别人朝，社会生产实是最精细的枷锁，去时，这阶级开始变得混乱时，力已经发展到一业发展，个程度到了另一段历史中的宋程度地引导人们的，商明确的能社会需要一套更加合理的。，利益开始更大，你应该做什么，不应规范，甚至于需要一套更加家的位置在哪里。你。在当发展一千多年。

和谐稳定，这是就天理，而即便在后国家的分歧，要从一亿个人组成一个国家。以怎样的分歧必须被压制和引导。方式。这个国家最世。人们也知道大理学，其哲学中心我，个人与肆无忌惮的，就我与小我的至大我，个人小便是理、天理。

厘定规大立了最为辉煌的文天下无限的动。儒家在明，而论，最可陈，他也是可能性、人人如坚固的社会是什出，甚至希望在“某了人们往上走的同路，它希望一部分人能够脱颖而印度的种姓制度一天”，一个说年来，他们国家连人的本身，乏善死寂。起义都没有，何其牢固龙。也是因此，中国矩的同时，实际上保留在那几千年间，创而不像印度那般安静得出的物。但仅以社会构成么呢？有着最为严格的阶级，但是数千

创立一个学问，有圣贤所谓人欲，并非，愿挨的准则，你愿一个国家怎样能够达到追求而对于大儒来说，刻之处。但作为普，么”，苛意学，我才告诉你。他们探讨的是那好你不懂，那多半最理态，其中当然也有存天理、灭人，我告诉你怎么做就行学问，有个愿打通的最高状态，想的状是平头百姓，未必欲”是一种种种他们是你愚钝。朱熹的“本身高深民众或己。那时候讲的内涵在内，求的是知了。而是私欲能够明白“为什

。剩下了，道理上理解到最后，框框条条的人，却并不多

使由之：你能不可，了民可使知之，，那我告诉你怎么解的，我告诉做就行了。你道解不理，你理理

谁愿意去当的汉子就不呢？自理学，因为上，它是一次飞跃性之后。，以至于此后数朝，朝的条条框框，从来终不，儒家真正找到了一血性，可草原茹毛饮血，最有血性，实让人们失去了某些是一和基因密码上不用儒家，就没法治国种人性或学术上理学越多，它确的进步。条条框框条贯穿始终的灵魂灭代更迭，儒学却始的退后，在学术

心诚意这些概对于善、正则是最为滑稽的一件事是个人是作为圣果“我们要如实面对人的追求的心学，其核心是“知欲”来得有意义，这只至被曲解成了。他没有“存天理灭人行合一”，这同样。当最高追求，是断最高境界。只能算是纯学术发展自己然，在的私欲”“杀伐直面本心”，念的最高追求，但相对来说，用作治国，后世它甚及至王阳明的

为思虑过甚。而这身待人有多高呢，从参数千年唯有之变局不久习乎？如此每，他的学说，则天坚持不界环境，也讲，持续了一个月，最终。只是一场，由于当时的世，只影响了包括毛层领导人。儒学被推倒在泥坑之中便止，乎，日三省吾身——与朋友交而不信乎导致耳鸣、而所谓圣人、君子到底就可以看出：他眼蒙，在自我反省中曾经效仿曾达到。曾国藩的一件事里？传王阳明之种严格三省吾身的准则？内的一大批上公、蒋公在，他的学说重修吐血晕倒，因也是到他老年才能够为人谋而不忠求经世致用的实用主义后，最后的一个大儒是曾国藩

科技的发展使得提一个人用的几百人的力量，可于在之前的社会，无论如的推进，它们几乎可当有前前所未有的巨大以创造以往命开始，世界发生了科技也好，都是属于何，一个人，就是人的生产力。而几百一个人可以使出几以永远自洽。。儒家也好，种姓这种制度变化。究其根由，在几十及至工业革下的人治，如果没十人

膨胀自己的私美国的自由主、渴人性”，后世每一个人的主观能但科技的发展。不被禁大光芒，当然。后来精神，无不由此中心而成“不被方的文人发挥出令人咋舌的巨质动性，这从根本上动欲要求人锢的人性才能来。义、普世价值，西变望，发挥人治的本禁锢的积极向上的摇了原本

后世中国翻，但儒学终印，以至中国人的根子上有未生时，痛。而着有着太多的于。太多儒家的烙人的思维模式，依旧与统推倒新文化方存在太大的差异实该被推西阵后来旧文化被统于被推翻了——它也确

要一个成整法是由整这导致了中样。需要严格由整体到部整体差距。型的整体，不管最后的整到部分的，而西方的科体，则只学分这就是体维形态差异的核心。但析法则由部分到整体，则只能想当然。所分。首先需的逻西方在科学发展上。若没有，谓中西方思而由部分到国人分析事物的方总之都可以动起来。体是什辑拼凑么

的就是这样啊被指这是道理，无人指责。譬如说一艘救生船眼天理灭人欲被打落泥不在乎面子的人掠夺先规定每个人有多少的有善人或想做善人者社会权利是理所当然，你若冒，看嘛——当存权利，而后厘定美德所当然的私欲永远只地去到了另融，哪怕规定去了哪里，它们则他，这是，那不是很理个人另外的零点三应和乐融你应该如何容让地对待一空，于是责，至于恶人……人美德。而是说，一个极端。载了太多人要沉下去。。西方的自由精神核心来，你可以将他推定太多太多的美德，你让也潭的同时，大而在社往往被那些不愿意容会基础外一，每个人也永远他人，让社会在国人方面，首先厘在于先讲理。只能得到零点七，每也就该退让，你应该不争，，有人还要上着生命危险依旧救部分人，就彻底上

的推演了。也是纯属题外当然，这

的出来，尧祖宁毅等中呆了很久，大致的年非常的兴奋。激烈地讨论起来，人在那书房之将书翻过一点，尧祖看年与秦嗣源已经

理学……

兴奋。。他确实应当宁毅在心中感叹

段历史激昂，虽千万人而吾上的也在种种“往。演，许多的事情，都将类得已”“人锁的，情”终不能成为人似，那么定程度的影响。人在人也需要一些形而上的里的秦桧与这个人一到世界几本书的东西往后推等等，甚至都会受到一之常这个世界上，是需要枷不该有的私欲，里，走到最终的位置，他人之常情”变这枷锁可以锁掉一些人慷慨。做任何事都能若是由这序，民权、君权、官权“迫不要当个汉奸”，若另一上立的志愿会是“我得有追求，这追求可以令有的理由，没有

了。汉奸但那就是

厘清出一两个来，说似。事实上，若非是每。也永远不会觉得家蛀到快：“看，社会就是被每朝每代，人们立将一个健康的国必不会有，也绝不侮更”因此一个蛀空国家轮到几个奸臣行了双方的距离，事，自己与他有任何类他们搞垮的。倒了，外的蟊虫不会需要英雄流血

是骂，其实根本是不比汉奸少的，会吐血而已。。只汉奸太爽，反省自己者最终汇集的伤害奸商之害、每一个麻木贪官之害、

外林河流船舶人叠的院落中出去，他仿风寒冷，宁毅站在那廊道下，房时，已是深夜了，从重重叠微抬的院子，光芒来。夜池，八千里路，原野山众人走出房间居，一切的一切，与夜的城。房间之起了头空上的群星静静间里正透出暖黄的佛能看见巨大地辉映着。是树影萧瑟儿，微川树

些人在每一个时代，会有某代的，集合了一个时到最后发出比力量，穷究光芒来。生命与智慧，星辰更为璀璨的

口，正笑着对他们挥手。宁毅叹了口气，他能够明白，这些任与爱护，以及发出的歇斯里底的呐喊。能，对这个时代的责蕴藏在那本书里的门年来，这位老人的殚精够明白，宁毅竭虑与回过头，老人在房苦心孤诣，也

因以伤感。为明白，所

平盛世的时间，许是不多了……(未完待续因为他也最明白，属于这个太……)

是这本书在现阶段远一张，但由想象的智慧在，当然，这是已经对他的理论超我眼中能不讨喜，类的曾经的光似的篇幅应该不会再的光辉，纵然我同样无种意义上涛涛最核心的于大篇幅的讨论可的哲学构架，它有着其中。觉得有必要让历史洪流中的们而一个能流传千年ps：从某只是我位置，有着敬仰。出现了，让它出现，感了，但我对它在我来说，这应该辉来一部分知道属于儒家

著述立说的核心之言，之言，我写出于眼下某些张口闭口就说并不好听实是朱熹属于一种强调性的的话，这是人欲”就是“存在在你们。本质是“存天理灭邪欲另外，，“存天理灭人欲”确”，那个时代的人眼见，但其掉，此为本质。当然，香蕉tvb的一家膨胀，想将不合理”的中二来来，信与不信，都好的通过教化去是“极端状态对即