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为什么是荀子之学呢？
熟虑的。李星洲其实是经过深思
思想代国有没有出现具有科学精神的如果问古中呢？
出是儒家最后一出现，那就是荀子很早答案是有的，而且还此思想的，早在战国时期就人就学。提之，荀子。位大师
意味着与皇权对立！但是，科学精神
荀后，最重要的就是“天行有常”“人可制点总结精炼子的观天命而用之”。
定不变的规律，译翻以发现这些规律，利用然界有自己恒这思就是：自些规律造福自己。所以人可过来意
的核心。这就是荀子观点
恐怕后是科学思想吗！世人见了都会惊呼，你tm这不
神的思想就是如。难以置信是的，荀子，而且先进到令人此具备科学精
但也是很遗憾的，遗憾不在这种思想，而在当时的环境。
皇权完全对立的！是与当一旦深入阐释这现荀子这种思想就会发种观点，聪明人时的
“天行有常写到：桀亡。”，不为尧存，不为荀子《天论》篇开头就
律一的桀直不变，不会因为皇帝是尧（明君）就存在，皇帝是夏朝来意思（暴君）就消亡。就是：自然的规翻译过
利用这些不变的自然规之”。发现和也好律造福自己。过好，，明诉世人，自然有就要“制天命而响。所以接下君也罢，都没影来，人想荀子是直接直白的告用帝没关系，昏君自己的规律，和谁是皇
以帝，人可帝有什么用什么他是皇发现自然规律自己造，光皇帝屁事？为称天子之的皇福自己了啊，那自那问题来了，既然如此？
权统治，敢用吗？皇帝为了稳固皇就这种精神，
提都不敢！提
其实乃至后来明朝修德行想中要皇帝好上的德行不够导消失。（比如明万百官就上表说是皇、清朝的主流思，地方历皇帝），天灾自然一有天灾，致这些灾难，好
帝），实在愧对或者己德行有亏，才会导皇帝自己检讨，说是觉得有理。致这些灾祸（比如天下，大多数人都是信这些的，康熙自
。想，种思而这提出的天人感应是汉武帝时期董仲舒
未后一直如此，后末年，从有限制汉武帝野董仲舒提这种思想，在当时改变！现实意义，可在此之人沿用至清朝心和权势的
代化，现代化。完，可能会进入近有人说如果明朝没
而用”这样具其实的也是天人感应，而不的基本是不可能常，人可制天命学精神的支理智的说，那之。的，思想。备科学精神撑。明朝举国上下信因为明朝根本没有科是荀子的“天行有
间内，域取得指导而走向歧途。偶然的在某一科技领所以，哪怕他们短时成就，也会因为没有正确的科学精神的
重要，有科学精神支撑的科学事现。所谓科学精神，往往比业才是有源之水，有本具体的科之木，否则就是昙花一学发现和探索更加
论，如此，才可能产生学垫基的剃刀原理之类为基础科后的科学精神支持从而像奥卡姆不开文艺复兴之科学的丰硕果食。衍生科学原则，方的近代科技崛起西理，离
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星洲里非常遗憾。想到这点，李其实心
的思想三百年左右。可以作为科学精神理论诞生如此之因为古中国早，早在公元前支撑点
流逝在历结果却是被人们遗忘，。史长河之中
之道，填缺补漏，加以。行有常”，发展的出最早科学思想：“天所以者，结合孔、孟荀子作为先秦儒“人可家学说集合大成制天命而用之”
却说，因为孟，多提孔派。子是个性子直的革命子，孟子也不敢多未被后人提及，人们说起儒家从
性都否定了。皇帝宣扬的皇权的合法.更是几乎没有，而荀子....说荀子，就相当于把当时.
桀亡。”嘛，既然天更好，那皇帝意义是皇帝没关系，人们要尧存利用规能活得，不律就“天行有常，不为自有规律，跟谁，顺应规律，何在？毕竟为做的只是发现规律
证明？皇帝是老天的儿子这点从何
指天意与人事证明。感相应，也德行作为会得到上天是老天的儿子这点得让皇帝回于是董仲舒说了天人感应，的交皇帝的应，以此解到释各种自然现象，
再没什么荀子的余之后这种观点延续千科学精神。年，就
人。但是人定却胜不了胜天有时不假，，所谓人定李星洲叹口气
么将是另外当一幅局面.....初荀子之学深入人心，.如果那
界的规律，发现、寻找自然利用什么天灾归结为皇人们将崇尚于帝德行然后顺应之，加以类自身。而不是把。造福人
探索的经验总则速进步，从而衍心，科技必然会飞全。，就如奥卡姆剃刀原理越来越完善，越来而因为这种探索深入人生各种系会越健结，发展出科学原之类的，整这科学体
精神的指导力量。这就是科学
有如果，但历史没没有选择荀子历史。
权，不过甚至在之后荀子斗也得意弟子也背叛了他。推崇他的学说，连他的当时的王没几个人敢
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说到荀子的弟子也大非子。名鼎鼎李斯，韩
，荀子作为儒家，教出了大名鼎鼎没错，想不到吧的法家弟子。
是件非常好玩的事，儒到法，其实是黑化的过程。这本来
人性，但可以基本确定可以，起初孔子生活在春秋，虽然乱，但还所以孔子提倡用爱。感化人，虽然他没直接说
性天本善”，人生善良。孔子觉得：“人性
，确实有恶的部分人性中多数还是善了孟子到，孟子觉得：“人性有恶”，但大良的。
。，荀子觉子到了荀得：“善良的部分，但”，人性中确实有多数的是恶的人性有善
才能威慑，的教化和拯救论是行不非子、李到于是法家开始壮大。荀子的弟子，韩通的，只有严苛的王法本恶”，所以儒家斯：“人性
秦诸子被人性逼疯。子到孟子，再到荀子这是一条清晰的先为韩非子，李斯的历程，从孔，最后黑化
秦的儒，后来的儒。已经畸形为具）与法的人儒（指先性区别就在这为皇权服务的工
儒认为：人性是有一下。善的，还可以抢救
法则认为：救个屁，人有束人的王道。性本恶，只刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约
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子，再到荀子，可惜发展完善，从孔子到孟，不断荀子。根本就不敢提集大成者影响最大，继往开来说孟子，的的是家在先秦诸子百家中儒后人多说孔子，少
.0，儒学3.0！0，儒学2这就好比儒学1.
话。3.民听”这都给否了。结果后人一看，抱着，天听自我本不敢提，孟子是个革动就说什，深入琢磨直接令皇个儒学1.0天天命派，动不样大逆不道的0版本更2.0版说，么“天视自我民视权的合法性是，要老命
去寻章摘句取所人们还是天抱着孔夫悦皇权。到明、清，举国上下，以一直子的1.0版本翻来覆是人感应那套，还
着实令人扼腕叹息。
就有重兴荀子之想.....索发现的时代的梦李星洲其实一开始学，引领人们进入对自然科学规律探