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为什么是荀子之学呢？

洲其实是经过深思熟虑李星的。

思想呢？如果问古中代国有没有科学精神的有出现具

提出此思想的人就早在战国时期就出现，且还很的，而是儒家最后一位大师，荀子。那就是荀子之学。早，答案是有

立！精神意味着与皇权对但是，科学

天行有常”“人可制天命而用之”“荀子的观点。的就是总结精炼后，最重要

自利用这些自己。翻译过来规律，所以人可以发现然界这些规律，有自己恒定不变的规律造福意思就是：

这就是荀子观点的核心。

后世人见了怕恐吗！不都会惊呼，你tm这是科学思想

，而且先进到令人难。以置信是的，荀子的思想就是如此具备科学精神

这在当时的环境。遗憾不在种思但也是很遗憾的，想，而

种观点，聪一旦深入阐释这当时的皇权完全对立的！明人就会发现荀子这种思想是与

尧存，写：“天行有常，不为”子《天论》篇开头就到不为桀亡。荀

亡。律一直不变翻译过来意思就是，不会因为皇帝：自然是尧（明君）就存在，皇帝是的规朝的桀（暴君）就消夏

荀子是直接直白的告诉自己。，昏君也好，明君也来，人想过好，就要“制些律造福都没影响。所以接下世人，自然有自己的规不变的自然规命而用之”。发现天律，和谁是皇帝和利用这没关系罢，

什么他是皇帝，人帝屁事？为福自己了啊用可以发现那问题来了，既然如皇帝有什么此，光皇，那自称天子之的？自然规律自己造

帝为了稳固皇权统就这种精神，皇治，敢用吗？

提都不敢提！

皇帝），天表说是不够导致这些后来明朝、清皇上的德乃至行好好修德行（比如其实难，要明万历灾，百官就上皇帝灾自然消失。，地方一有天灾朝的主流思想中

都是信这些的，觉实在愧对天下，大这些灾祸（比如康或者熙帝），得有理。行有亏，才会导致皇帝自己检讨，说是自己德多数人

提出的天人感应。思想而这种，是汉武帝时期董仲舒

此，后人沿用至清朝末年，从未改现实意义，可变！在此之后一直如，在当时有限制汉武帝野心和权势的董仲舒提这种思想

有人说如果明朝没完，可能。会进入近代化，现代化

而用之。”这。其实理智的说，备下信的也是天人感应本没有科学精神的样具科学精神的思想不可能的，因为明朝根支撑。明朝举国上，而不是荀子的“天行有常，人可制天命那基本是

内，偶然的在某一会因为没有正确的科所以，哪怕他们短时间科技领域取得成就，也学精神的指导而走向歧途。

之水，有本之木，否则神支撑的往往比具体的科学发现和探索更加重要所谓科学精神，科学事业才是有源，有科学精就是昙花一现。

剃刀原理之类为基础不开文生科学的丰硕果食。垫基的理学西方的近代科奥卡姆技崛起，离才可能产神科原则，像生科学论，如此，支持从而衍艺复兴之后的科学精

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想到这点，李星。洲其实心里非常遗憾

因为古中。在公元前三百年左右论诞生如国可以作为科学精神支撑点的思想理此之早，早

中。结果，流逝在历史却是被人们遗忘长河之

，填缺补漏，加以发展的出，结合孔、孟之道可制天命而用之”。荀子作为先秦儒最早科学思家学说集合大成者想：“天行有常”，所以“人

革命派。们说起却从未被后人提及，人孟子是个说，因为孟子也不敢多性子直的儒家，多提孔子，

。子......更是法性而荀相当于宣扬的皇权的合说荀子，就几乎没有，都否定了把当时皇帝

用跟谁是皇帝没关规律就能活得做的只是发现规律，行有常，不为尧存，不天自有规律，系，人们要为桀亡。”嘛，既然毕竟“天顺应规律，利帝意义何在？更好，那皇

皇帝是老天的儿子这何证点从明？

作为会相应，皇意与人事的得到上天回应，以象，也让皇帝是老帝的德行交感明。天的儿子这点得到证说了天人感应，指天于是董仲舒此解释各种自然现

科学精神。年，就再没什么荀子的之后这种观点延续千余

时不假李星洲叹口气，所谓人定胜天有人。，但是人定却胜不了

荀子之学深......么将是另外一幅局面如果当初入人心，那

规律人们将崇尚于发为皇帝德行。现、寻找自然界的而不是把什么天灾归结，然后顺应之，加以利用造福人类自身。

越来越完心，科技必然会索的经验总结，发展出善，越来越健全。原理之类的，整这种探索深入人科学体如奥卡姆剃刀系会飞速进步，而因为这科学原则，就从而衍生各种探

这就是的指导力量。科学精神

。但历史没有如果，历史没有选择荀子

子也背也没几个人敢推荀子斗不崇他的学说，连他的叛了他。得意弟之后过当时的王权，甚至在

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韩非子。说到荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，

，教出了大荀子作为儒家鼎鼎的法家弟子没错，想不到吧，名。

这本好玩的事，儒到法，其实是黑化的过程。来是件非常

起初孔子生活在春秋，可以，所以孔子提倡没直接说人用爱感化人，虽然他还虽然乱，但性，但可以基本确定。

生善良。孔子觉得：“人性本善”，人性天

孟子觉得：到恶”“人性有有恶的部分，了孟子，，人性中确实但大多数还是善良的。

实有善，人性中确到了良的部分，但多荀子，荀子觉得：“人数的是恶的。性有善”

始壮大。家的教化和拯救论是所以儒，于是法家开到荀子的弟，只有通的行不：“人性本严苛的王法才能威慑子，韩非恶”，子、李斯

晰的先秦诸子被人性到孟子，再逼疯的历程，荀子，最后黑化为韩非从孔子到这是一条清子，李斯。

务的工具儒已经畸形人性区别就在这。皇权服为为儒）与法的（指先秦的儒，后来的

儒认为救一下。以抢人性是有善的，还可：

才是约束人的王性本恶，道。法则认为：救个屁，人只有刀枪棍棒，只有法律惩罚

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继往多说孔。子子，少说孟子，根本完善，从孔子大成者的荀子就不敢提开来，不断发展儒家在先秦诸集到孟子，再到荀子，可惜的是后人百家中影响最大，

这就好比儒学1.0，！儒学2.0，儒学3.0

0版本不敢的话。3.0版本更磨直接令皇权的合法样大逆不道么“天视自我民视深是，要老命，性都给否了。结果后，天听自我民听”这Ꮆ人一看，抱着个儒学动不动就说什提，孟子是个革命派，入琢1.0天天说，

章摘覆去，还是抱着孔夫子天人感应那套上下，人们还是所以的1.0版本翻来句取悦皇权。寻一直到明、清，举国

。息着实令人扼腕叹

....现的时代学规律探索发引领人们进入对自然科的梦想李星洲其实一开.始就有重兴荀子之学，