情又有的等。）（舟游的新日程…剧
泰拉慰更具效率的存在便能作为抚慰人心的良药范围之中充的土地，而在那份混乱不安的土地之上，。展与管是宗教这样远比一个多离奇诡异的惨作考虑，尤其是在本就下更快的得到发个聊剧，一方面又方面用于蛊理者们都不得不将一片很混乱具，并制造了诸惑、笼络人心的工之中所诞生的宗教，一，被统治者动荡其列入必要的设施在源石技艺的攀附之
源石技艺。没错，
文章，让信徒认可无法企及的幸福，比如在泰拉发展盼头的忍受现一是在戒律与架构上让他们能够有所来生，，其只有两个比如死后观念架构的疑这份，由此便能在实的糟糕尘世皆苦，许诺那份常态所宗教通常的走法思想上直接圈住他们，下虚假。也难以质状况，同时
毕明死后的状态，很难证明来生也的存在。竟人很难证
证明，那么那些传教既然理论善辩是必要的一环。难以的传教者也多是者就能有无数种同你辩，优秀优秀的话术持有者，能言
靠着武力强行传教的那种存在只能是少传教者也有，但数。
做了之后该如的问题，而是不是做不做得到这种收场的问好基础在一定范辩者打下的者也都是基于宗何题，大量能言善久才令人忧心。这些武力传教教能走多围内的胡闹，真要是分类占据了上风，这
走法，而是众多依附第二种，便。这是第一种于源石技艺的宗教根本宗教发展的
宗教。以源石技艺为核心建立理论攀附的
评价的附加含义，而祝福一衍生出更加深灵的寄托，在这人在最初信、要获得些什么，才会信诸如由此定论便又仰宗教仅仅是为了个慰藉与心仰宗教。类不知当如何慰藉与寄托之上还入核心的解法——人想能发展出诸如救赎
多或少都能只是在东方的土地，这这样的想法听起来颇份想法毫不掩饰。体现这一点，为功利，但不论中西或
靠谱的东西，——你要给我些我才更能信仰你吧？
真的能保佑人吧？灵验，我才相信你要够——你的保佑
宗教拔地而起拽住了这样的心理核心，东方土地的便有不少。
的不够戒律和架构做的宗教全没有关系，只要能给信徒确实的。益处，那便一样是厉害
太高了，正的首选，其实是从那么好处从？空手套白狼？那难度哪入手呢源石技艺。而且很难发展起来，真
在源石技艺的发展尚未位之流的挂.....这些称谓大也在不同的土地与文化多便是与宗教职炎的道尚未普及统一之被系统规划的年代，这前，法术的使用者钩，正如大术，而在术士的称呼谓.士、正如东份技艺普遍被称作法下有着不同的称的阴阳师。
源石技艺对信徒的治愈还是对技确确的能的神异到教义的事，依附于这在，只不过是换一种然从这片，除非源石民间，同时享有着远比信固的信徒团体，带来恩惠，不论是了切实的利益联系徒遭遇的困难进行裁做第一类宗教更加稳这样的信实在是性也能继续存仰关系中还掺杂看得见，毕竟在大地上消失，否则便是贴近于艺突决，都是可以完全能就算失去了神秘解释。的的样架构的宗教往往更加
不少宗教其实将两种发当然，也有展方式并行的。
，就能成为拉飞快，只要不是太飘的庞然大物。毕竟戒律和宗教观编的好，同特兰宗教那样源石技艺出色又不教发展也是冒头冲突。两相并行的宗
在叙拉古这种地方都能宗教很难企体，实在是其他这样大批量的虔信群及的信仰普及度。
炎的土地与国民数量奇葩。毕竟大份庞大是建立在特当然，要比普及人列就是了，才得以完整数的话其实炎国的道教算相当不被宗教圈子认可的保留，同时这批文化贯彻的政体控制下一直都是整个泰拉前人也，这殊位列第一
什么器，其中的大量道士都不怎么信仰真在跨国宗教交流中便数量远超所有宗教正式要说信仰的官方神东西，在籍，而在那大概就是手中的符纸。职人员也不可避免被称作奇葩和法成功注册了道士身份
『宗教已经变味了！』
『这根本不是宗教！这俱乐部！』只是个源石研究
没有真正的信『你们仰吗！』
大抵？’以外，第三个却是能够正经反驳的。逐年不断，除却前面俩如此的抨击声是题能回个‘不然呢种问
这类天然伪装所察觉。，便也就极少被外来者流，只是被其他的宗教表都要深远教传统，远比本土有着节日习惯天地信仰和先祖信面给遮蔽罢了，加上还传的任何宗仰，这才是大炎真正的
样被或者说承。东所继也同而这份伪装，是传统，
土地，哪怕作为朝贡者的来客保是早已独立而如今都还有着相当的敬影响，直至这片曾经做过属出却甩地也曾那份大炎风尚，对有着大量国民追逐着不脱那一身的深远畏。炎国
这份敬畏教圈里。，同样也体现在宗
一途上有出了本土的参考对面土地文化的着相当阴阳师们，仍着长久以来的敬畏与宗教背景神话尽管已然构筑对道家的来者有。在至关重要的源石技艺轨迹，但
位来客还不是能在，那是文化支流对文化源是文化——那实在是谈，尤其是那既是武力，也代变化发展而有所淡来。新唤醒那份敬畏的来客化，却也头的敬畏，尽管随着时不上愉快的体验某些时段冒出些能够重怀着交流之心而
上次是如此，这也是。次，
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“能请孟章君现身么？”
.
到哪都能引来他人的的冲动。觉得套热线几人走人瞩目的斗篷被楚信然结果便也印证了他的话目光，甚至是上只会更加引，被几人盖在身上，手机来拨能令人有抬起打当地报警语，这
着多一事不如少一次的当地报嘱过数事心思多打那导游特意叮桩遗憾方与确人警热不得不说是一冲动也仅仅是冲动，这‘犯人’之一继续失之交臂，，怀的游客们还不至于拨线，这便也让当地的警实的里的游客远比当地。
这样的遗里又是大街出别的，而四人也只是在缓步前进这憾，上，所以也只是往来不禁瞥上两眼，却是瞥上几眼就道，他们只知道这四人这些人当然不会知可疑看不实在是过于可疑，但那也只在够了。游客们都而已，除了
各自的拍照工也就大家来也就罢了，过分一点怪家伙就当具随手拍一张这里都是来玩的，这种奇怪景观的一环，回头是拿起就能成为谈资。
样显然，倒是很有自觉地朝着围人下一侧的巷子里动模式己被拍也没作什走，让周里有谱，注意到自意识的绕远复了普普通通的游览行下。渐恢那些家伙都穿成这自己心那小巷么表现口的同时，也逐
过不没有几个人些带着武器毫的，尤其是本就看到真对那些家伙感兴趣才是看着都渗更加危险直白少在造型上体现的们，那其他游客人。不掩饰，又一个个人高马大的家伙
为此满意，可那么四人后摘下了兜帽。后，入了那条小巷之踏这样的平静本也该让那注意力放在这上面，他根没将几个人压们只是在四顾周围，然
女的沃尔珀人样貌大概是三十来岁的看用外貌来判定年龄并不靠下，三男一谱。在泰拉的多样，种族与特征前提区间，但
尤其是其中有着所谓的‘神民’存在。
管并未实际的得到实或是什么决的传言。的说法是每个种族都有证定性的论证，但神民的寿命悠长且衰老速率缓慢尽
，这本质是因人而什么卵用的传言，赋很好一样，属于其实没当做谣言驱散的实例，但却有着相当的市场。而难以证明，显然有着能够支撑其不被，这就像神民会天却也因为实例不足异的
然都是什么，楚信也不属于先民，却也。懒得知道有着基于各种超然感，也同神理由的其他民众民群体自己在构在推波助被区分出了群体毕竟他既不属于神民，完全人形，仅保留分少部筑维澜，但不论他们的理由样种族特征的这份市场肯定有着，持那份微妙的
真实，便也是因为那份有了这样的能知道自己定义，听起么状况了并未被那份区分概括到底是个什在内。真实来也却是他仍然在寻找那份，但事实
其根本就是一片空白暴的归类，无参考价值。填充，单纯的个体毫那份他们这况而些异类粗区分，仅仅是将内里都由当地的具体状，以至于实际的
己是个怎样的存况，又如何能够知道自在？状这样的
人擅自将自身与其浅仅仅是一些的名讳。印象进行归类，造就了这份空洞简陋薄的知识与
——孟章
的由来就当明白一切顺珀人口位东国沃尔是知晓阴阳师这个称呼自一中诵出。，初听有些微妙，但若理成章
而出了后来的种类。了后来的道’，阳术的基才有了极东统治者为正因数百年前的知’加以本文也作为阴后来更是由一位极东‘阴阳了推动文利用，’思想传入极东，才有化变革而将其称作‘新献，衍生了一本《易经》，这大炎那份‘阴阳五行来的道士留下
知牢牢把控在以阴阳止平民持有，后来阳道作的极东统治者甚至度被禁的超然物外下。可以观天象，知历法，占工》等阴阳道专门典籍一国家的独还可以进行占卜，甚、《洛书》、《太打算》乙为律法制度的一将阴分，同时也作为算的奇寮为首具，将这份不仅至可以用于运部《河图
都能诵出的语句——太阳师，那术的起始典籍《易不过神官暂且不提时，神道而在这同牌的阴所记载的那句话也该是，既着牵扯不清的关极生两仪，两仪教和阴阳道的也有合作经》之中联，神官与阴阳师的然这里都是正与敌视更是由来已久，么，那份一切阴阳生四象。他们每个阴阳师
，同时也有。：太阳、太阴、少阴、法，老阴的说的的概少阳、少阳角度、方位、年岁角更之后，则是从数学四象即为度，念老阳、少阴、走兽论及以及人名与飞禽
那些角度便是其中与飞禽走兽的了联系。一切的后续概念都是后，以上提到来人在楚信然理牵强附会份人名实没有具体的解法，直接扯上关系的便是那本书其的佼佼，可那些的那也同样有着被公众认论之中却可的说法者，而同用自己的理论来
从孟章、执名、监兵、陵光象为：人的名字论四
为：青龙从飞禽走兽论四象虎、朱雀。、玄武、白
孟非后人自创产物而被一才被发掘而出的联系，》同列为同一类的必要知三百年可考的出现时间往后距于《易章的，自因为是发掘而出而识之中。但也，而这与楚信然所对应这是相经然便是青龙
天神之贵者,莫贵于青龙文训》——《淮南子.天
。因而被称作四，由此成为四象代表春天象对生机的仁德之神之尊贵应的四首的同时，也因为青龙属木，尊异兽以青龙地位最为
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
切早有遭遇，就有人将他视有过如何的很早时候开始定论，从早年那谈得上艰难凄惨的作那份化身，而他也因排斥。而甘于那份便利，并未似是巧合般的一
地步。却也没到否认这一切的哪怕听多了有些生厌，
但他有必要出现吗？
他。分明了了断那些家伙的准备都做好
“我们准一见。”的见面礼，还请现身备好了必要
说明......们有两分钟的时间”“那么你
那不起眼的阴将那还残来。留在身侧的淡淡墨流挥洒开走出，影中黑色的身影自
。”“说得不好就不用走了