（舟游的新日程…剧情又有的等。）
范而在那份在便能混乱之中所诞生的宗惑、笼络人心统治者的攀附之下更之上，宗教这样远比一异的惨剧，一方面又作与管理者们都不得不动荡不安的土地，围之中充作考虑泰拉是，尤其是在将其列入必要的设施快在源石技艺个聊慰更具效率的存多离奇诡个一片很混乱的土地为抚慰人心的良药，被本就教，一方面用于蛊的得到发展。的工具，并制造了诸
没错，源石技艺。
在泰拉发展宗教通常的能在思想上如死后，由此便的糟糕状况，同时也难以质，能够有所盼头的忍受现疑这份观念架构的虚假法企及的幸福，比实。其一是在戒律与架走法只有两个构上下文章，让尘世皆苦，许诺信徒认可那份常态所无直接圈住他们，让他们比如来生，
死后的状态，也很的存毕竟人很难证明难证明来生在。
既然难以证明，善辩是必的话术持有者要的一的传教者也多是优秀，能言环。教者就能有无数种理论那优秀同你辩，么那些传
存在只能是少数。教者也有，但那种力强行传教的传靠着武
宗教能走多久才令辩者打下的好类占据了上风，这力传教者也都是基场的问题，这些基础在一定范围内的胡分于大量能言善题，不是做不做得到的问人忧心。做了之后该如何收而是闹，真要是这种武
是源石技艺的宗教众多依附于这根二种，便宗教发展的走法，而第是第一种本。
教。立理论攀附的宗以源石技艺为核心建
托，在这慰是为了个慰藉与心知当如出诸如救赎、如祝福一类不又衍生出更加深灵的寄信仰宗教。人在最初信仰宗教仅仅核心的解法——人想入何评价的附加含义，而要获得些什么，才会诸藉与寄托之上还能发展由此定论便
利的这一听起来颇为功点，只是在东方或少都能体这样的想法毫不掩饰。，但不论中西或多，这份想法现土地
给我些靠谱的东西，我才更能信仰你吧？——你要
我才相信你真你的保佑要够灵验，——的能保佑人吧？
心，东方土地的拽住了这样的心便有不少理核宗教拔地而起。
不够戒律和架构做的只要能给信徒确实的益厉害的宗教。全没有关系，处，那便一样是
，真正的首选实是从源石而且度太高了，技艺。那么好处从哪入手呢？空手套白狼？那难其很难发展起来，
这份技艺如大炎的道士、正如东统一之前，法术的使流的挂钩，正在源石技艺而在术士的称....这些，的阴阳师。的称谓发展尚未被用者也在不普遍被称作法术下有着不同的称谓..划的年代系统规大多便呼尚未普及是与宗教职位之同的土地与文化，
源石技艺实在是看第然能做到的事，依系固的信徒团体，毕竟的神异，的治愈还是对信徒遭存在，在这样的信杂了切实的利益联附于这样架从这片大地的困难进行裁决，只不过的确确的能带来恩惠，遇可以完全民间，同时享有着远比是换一种教义解释。仰关系失去了神秘性也能继续得见往更加贴近于上消失，否则便是就算都是，除非源石技艺突构的宗教往一类宗教更加稳不论是对信徒的中还掺
两种发展当然，也有不方式并行的。少宗教其实将
冒头飞快，只要不是冲突。两相并行好，同源就能成为拉特兰宗教那太飘，戒律和宗教观编的然大物。的宗教发展也是竟毕样的庞石技艺出色又不
方都能这样大批宗教很难企及的信仰普及度。量的虔信群体，他在叙拉古这种地实在是其
算相当不被宗教圈子可的奇葩。一直同时这批人也当然，要比普及人在特殊文化贯都是整个泰拉前列，大炎的土地与国民数量这份庞大是建立保留，体控制下才得以完整数的话其实炎国的道教认位列第一就是了，毕竟彻的政
人员数量远超成功注册了道士流中便所有宗教正式在籍怎么信仰什么东西，真。都不和法器，在跨身份的官方神职也不可避免被称作奇葩要说信仰那大概就是手中的符纸国宗教交，而在其中的大量道士
『宗教已经变味了！』
『这根本不是宗教！这只是个源石研究俱乐部！』
们没有真正的信仰吗！』『你
大抵如此的抨击’以外，第三个却是。声是逐年不断，除却回个‘不然呢？前面俩种问题能能够正经反驳的
有着节日习惯这类天是被其他的宗来者所察觉。要深远，只本土流传的任何宗教都，这才是大炎真正天地信仰和先祖信仰就极少被外给遮蔽罢了，加上还的传统，远比教表面然伪装，便也
，也同样被东所继承。而这份伪装，或者说是传统
大炎风尚，对炎国来客保地也曾作为朝贡者的土出却甩不脱那一身的深有着相当的敬畏。远影响，直至如今着那份地，这片曾经做过属都还有着大量国民追逐哪怕是早已独立而
这份敬畏，同样里。也体现在宗教圈
构筑出了本土的神们，的阴阳一途仍对道家的来者的敬畏。有着长久以师对面土地文来尽管已然话背景与宗教轨迹，但在至关重要的源上有着相当参考化石技艺
新唤客——那实在客还不是怀着交流之心醒那份敬，那发展而有所淡化是文化支流对畏的来管随着时代变化是文化文化源头的是谈不上愉快的体而来。既是武力，也，尤其是那位来敬畏，尽验，却也能在某些时段冒出些能够重
上次是如此，这次，也是。
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”“能请孟章君现身么？
.
被楚信结果便也印证了引来他人瞩目人的目光，甚至是能当令人有抬起手机来拨打地报警的斗篷，被几人盖在身都能然觉得套上只会更加引热他线的冲动。上，人走到哪的话语，这几
过，意叮嘱冲动游客远比当地人多，怀打那也仅仅是冲动，‘犯人这里的思的游客们还不至于拨确实的这便也让当地的警方与着多一事不如少一事心导游特数次的当地报’之一继续说是一桩遗憾。警热线失之交臂，不得不
游客们都不前进而已，除了可看不出别的，人实在是过于当眼就够了。可疑，但那四人也而这里又是在道这的遗憾，这些人所以也只是往来禁大街上，瞥上两眼，却然不会知道，他们只知四也只疑只是在缓步是瞥上几这样
罢照，这种怪家伙就当，回头就大家来这里都是来玩的了，过分一点也就是拿起各自的拍奇怪景观的一环也就能工具随手拍一张成为谈资。
的同时通的游览行动模式下。有谱，注意都穿成这样显然自到自己被拍也没那小巷口识的绕远，也逐渐恢复了普普通作什么表现，倒是很己心里子里走，让周围人下意那些家伙有自觉地朝着一侧的巷
人高马大的家伙才是现的更加危险直看着都渗人。毫不掩饰，人真对那些其他游客们那些带着武器没有几个，又一白的个个看到过不少在造型上体家伙感兴趣，尤其是本就
。他们只入了那条小巷之后几个人四人为此压根意力放在这上面，，四满意，可顾周这样的平静本也该让那那么是在踏没将注围，然后摘下了兜帽
沃尔珀人，看样貌大概用外貌来判定年的龄并不靠谱。，但在泰拉岁的区间是三十来样种族与特征前提下，三男一女的多
尤其是其中有着所谓的‘神民’存在。
决定性的论证未实际的尽管并得到证实或是什么，但神民的寿命悠长且衰老速率缓慢个种族都有的传言。的说法是每
不被当天赋很好一样，属于用的传言，但却有着相当的市场。有着这就像神民会能够支撑其因为实例么卵不足而难以证明其实没什是因人而异的，，显然，这本质做谣言驱散的实例，却也
的超然感，也同样群体。民，却也被区分出了民自己人形，仅保留种族群体信然都懒得知道，于神民，也不毕竟他既不属场肯定澜，但特征的少部分完全们的理由是什么，楚这份市在构筑维持那份微妙属于先不论他由的其他民众在推波助有着神有着基于各种理
了，但事实却是他仍个什么状况知道然在寻找那份真实未被那份区分概括自己到底在内。，便也是因为那份有了这是样的定义，听起来也能真实并
分，仅仅是将那份区况而填充，单纯根本就是实际的内里都由当地的的个体毫无参考价一片空白，以至于归类，其具体状他们这些异类粗暴的值。
样的存在？这样的状况，又如何能够知道自己是个怎
空洞简人仅仅是一些类，造就了这份擅自将自身与其浅薄与印象进行归的知识陋的名讳。
—孟章—
国沃尔珀人阳师的由来就当明白一但若是知晓阴这个称呼自一位东口中诵出，初听有些微妙，切顺理成章。
阴阳道’，才有了极‘新知极东，才有了后来的‘。东统治者革而将其称’思想传入衍生而出了后来的种类士留下了一正因数百年前的大炎那来更是由一位极东来份‘阴阳五行’加以利用，后作为了推动文化变也作为阴阳术的基本文献，的道本《易经》，这
牢把控在以止平民持有书》、《太乙》等阴阳的独占工具，将这进行占卜，甚家律法制度的一部知历法，还可以为首的超然物份不仅可以观天象，分，同时也作为国阴阳寮至可以用于运道专门典籍一度被禁《河图》、《洛下。算的外甚至打算将阴阳道作为奇知牢，后来的极东统治者
术的起始典籍语句然这里都是正牌那份一切阴阳的阴阳师，那么，而在这同能诵出的来已久，不过的关联，神官与阴阳师的合作与敌视更经》之中所记载的那句神官暂且不提，既仪生四象。阳道的也有着牵扯不清——太极生两仪，两时，神是由道教和阴话也该是他们每个阴阳《易师都
阳、老阳、少阴、老则概念。度、方位、年岁角度阴的说法，更之后，阳，同时也有，以及人名与飞象即为：太禽走兽论及的的阳、太阴、少阴、少少四是从数学角
说法，以的解法，一附会，的便是那份人名与飞禽上提那本上关系同楚信然直接扯到的那些角度便是其书其实没有具用自己的理论来牵强。中的佼佼者的了联系可那些理论之中却也同切的后续，而走兽样有着被公众认可的概念都是后来人在体
孟章、执名、监兵、陵光从人的名字论四象为：
论四象为：从飞禽走兽青龙、。玄武、白虎、朱雀
之中，而这与掘而产物而被一同系，但也因为是发掘这是相距于《易经》可列青龙孟章。考的出现时间楚信然所对应的，自后三百年才为同一类的必要知识而出而非后人自创然便是联出的被发往
于青龙——《淮南子.天文训》天神之贵者,莫贵
德之神由此成为，因而被称作。四象之首的同，时，也因为青龙属木四象对应的四尊异兽以青龙地代表春天生机的仁位最为尊贵
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
甘于那份利，并也因早年那谈得上艰难有人将他视作那份化身便未有过如何的，而他似是巧合从很早时候开始，就排斥。般的一切早有定论，凄惨的遭遇而
这一切的地步。生厌，却也没到否认了有些哪怕听多
但他有必要出现吗？
伙的准备。些家他分明都做好了了断那
的见面礼，还请现身必要见。”“我们准备好了一
时间说明...“那么你们有两分钟的...”
走出，将那还残留黑色的身影在身侧的淡自那不起眼的阴影中。淡墨流挥洒开来
用走了。”就不“说得不好