洲的宗教革新第一零一章汉

要说汉洲哪个地方场。环境最糟最艰苦，生活肯定首推黑山和，而且死亡率最高，开元两个矿糕

故。随乎每天都会有发苦矿坑也是越来着矿脉的持续挖掘，生伤亡事之间的争斗，几越深垮塌，矿石掉落，以及危险。透水，矿，越来越坑力

能存在的汉洲土著部落，停地矿场苦力的骑兵队如今已扩进行不断补充。汉洲民政属。搜寻损失，自然要深入内陆各处捕获可下的展为八十多骑，他们不

幅减少的葡萄牙水手，已经全水师缺额和运输船的部征用。骤然大力的补充。矿场的海盗水手和挖矿苦力，令两个矿场主事不断地要求加大苦为了补充汉洲水手，以前关押在

一个上不了台面的理由除了抢占更，向外扩张，钢铁行业的发展。，以满外日益增长的冶炼和足汉洲供大量的“消耗品”还有就是，给矿场提多的适宜耕种的土地以指令帝汶岛新乡堡进行

者和监督者劣的矿场，可以轻易决定所在阶级，环境恶也有非常明确的等级看管苦力的轮班乡兵里匠，以及里的主事和指导工然是矿场分。高高在上地自他们作为矿场里所有规会形态当中，都会存划有苦力的生与死。。定的制定在任何一个社

每日安排，二层级，则是矿场主是一定会被处罚的。人员无法完成。至于如何完成完干苦力而作为矿场里的第是不会去们将按照指导工匠的问的。若是些监工量，他们这事所指定的若和品位的矿石挖掘他监工。过成相应产，矿场的管理

及帝汶岛，还有两年前俘虏的吕宋土人，以众多的汉洲至于最底的土人。对了两三百西班牙人土著，。层，那就是

的文明人”都会被些技艺了去。但是，汉洲统“各个地方和部门收苛待明人，很是愤人，以及近年来仍旧劳役至死，对于西班牙人在几十年以前大肆屠杀菲律宾的明其实，以汉和身体正常的领府怒，决定让他们在矿场况下，但凡有乏人力情赎其罪。洲如此缺

界的主宰者，上状和肆意。休息上，也没有任何抗争过，绝食、静默、的当地土著和曾羞辱后，他们慢慢屈服经的仆从土人优待。对此，他那文明世，自诩为班驻守乡兵的不在遭到轮饮食一起挖矿。口头表达抗议。但是度上和们曾经，居然会跟一些卑贱些西班牙人悲哀地发现了了他们目前的现接受工作强，也逐渐断殴打帝的子民

能离开这该死的矿今年初的时候，看到一们也愿意加入汉洲手。这些西出去，补的海军，以及陆场。为汉洲而战，只充舰船上的水军，脸去问矿场监工和管要班牙人也随些葡萄牙人被汉洲提了之意动，舔着理人员，他

可疑艘舰船上。和水手提了出一百多原西班牙海军府稍稍犹豫来，打散分到了七八要他们这些战斗力省省吧，我们至于想加入陆战队随同作战汉洲军政军官需班牙人。的西汉洲还不了一下，最后将其中，那还是

队的随军神父，在被汉忠实的奴仆忘记在能的悲惨的山矿场的西班随着他们这个员应有的优待。万终的结局。塔尔·虏后，也是丝毫没有得黑上帝，似乎已经将他是他们最化，死亡将职人的精神状况和到一个神人已经剩下西世界。洲人俘班牙远征部身体状况的逐渐退牙不到两百人了，而且梅尔作为两年前伊斯

鲜的空气。父已经很久没天的祈祷，塔能自由地呼吸一下新藉，而是一顿分量足个能安心睡觉的床铺，甚至了。他最想得有去做尔·伊够的饭食，一对于每到的，不是上帝的慰斯梅尔神

前，等待他宣布的地方劳作在一个看着很有身份另一个更加悲惨的年现在，他忐忑或许，是要将。他转移自己的命运。准备要不安地站将他处死轻人面，或许，是

下眉头，随后转头朝一个一幅瘦骨齐远山人示意个从巴达维亚收罗来的意大利，披头散发的西班牙神嶙峋看了看这父，微微皱了一。

调问道。人？”汉名为马克罗民处官员厉声“你的名字，西班牙

梅尔神父神情恍惚了伊斯梅一下，低声说道：“尔。”“呃…尔·伊斯梅尔，……塔…”塔尔·伊斯

”“你曾经是一个神父？

是的。”“哦，

吗？”依旧虔诚“你对上帝还

们的。”，上帝会保佑我“上帝？哦

也是一个”马现在是汉洲人徒，但是，他洲的一名情报调查“给你得有些艰难。因为，他主教的……几个信条。克罗说一个机会，改一下天汉人员。，而且还是曾经的天主教

有些意显得有些激动。“不，我对主是尔神父似乎渐恢复过来的！”塔尔·伊斯梅识逐虔诚，我坚信我的信仰，

，直接返回矿场里，这个神命运信徒，如此，自己悲惨的“两个选择，活着的一些执迷不悟的活环境。”马教义做一你可以得到良好的饮帮。”克罗决定给父一个机会，一个说服机会，“或者食和舒适的生等待我们将某些天主点修改，然后据此去

塔尔·伊斯梅尔湿闷热的，始犹豫量不足的饭食，潮断然拒绝的话的劳作，粗粝且份到矿场里无尽休息场所，心里开起来。语，可是一想嘴里很想说出神父听了，神情一滞

“需要……改信条？”塔尔·天主教尔神父苦涩地问哪些伊斯梅道。

的天主教信条进，心里境折磨不成看面前马克罗定定地看了他们表示，愿意对心中无比虔诚不堪再忍受这种环境，痛苦地向人样的神父，如今因为体力劳动和恶劣环不仅有些同情他。这个被繁重行改变

做对齐远山说道。事。”马克罗转头“大人，他愿意帮我们

，一点神棍的模样给“那就带道：“都没他找。”个地方收拾一下着他离开这里。”齐远山点点头说有了

个词，有些都称作为神不明白它的意思“神棍？”马克棍？，难道在汉洲，将神父罗听到这

年前俘虏的神父的名义，让他从黑山矿场将两读。育”，使他对以天主教条进行修家庭道德观，进行一汉洲习俗和政治法律，并顺带一番“教西班牙神父进行改，以符合远山找来，某些天主教信规范番“有意义”地重新解对王徵有些执念的昨日，齐天将齐

多，除了大部分民众为巴达维亚和呂宋招揽人，自可能民外，还打兰的妇日本人和来自柔佛、马“外就有些麻烦和掳掠而来的欧洲人，汉洲建制已近三年有一些汉族为主体的大明移。。但还有一部分来自然很容易归化和驯来”人口，服

拥有不小的数量。稀缺的技术人业，就连水师舰船上都分欧洲人新教炼、钢铁、军才，分布在冶是汉洲比较基督的，虽工和造船等行这些欧洲人可都是信仰的区分，但毕竟心里还大多数个上帝。同时，这部都住着同一然有天主教和

通。宗教对于其信宗教本质人徒来说，绝非是一堆教与人存在超越物质世界万物自身训和理论这么简单，不识、情的生命相于自然界与其理解仅仅的神明，并且神明是的事物崇拜和遵。应简单的将存在于人脑与人中的意识一样具有意感等生命特质，能够从。宗教相信世界上是人对超越

和弥撒，有些虔诚的信徒心，会在家中自行祈祷徨和无助。寄托，但在汉洲是得有一个父，以慰藉内心的彷远理因而没有教堂和神离数万里，心中总（或者牧师）的。家乡

助作为汉政治正确辅教化。洲的统治，即，可以和迎合汉洲统治宗教，都必须选择奉的自然是万物阶级，信且，任何念。而皆在掌控之中的理阶级的治理和

教宣扬不能力，如果断恶修善宣传积极向很大的。上的宗恶扬善。但是，一它可以教有让宗教信仰者行动仰者对社会的危害是利一个宗教宗教信，惩个宗的稳定发展的思想，那么教信仰者做出有利于社使人于社会和平会的行为，思想，无疑能使宗

去，只要把握好限神道设中华文明的文明，宗教一教“，意思是老百姓愿实际上，在度就行了。过“宗教基因是手段直不占主流不是目的，孔子就说中国的帝王术上，宗教意信就信意识。就被认为是缺乏

只是世俗王于绝对教，甚至宗教想要扩大自己的影响力、获得更的地位后，宗高的社会上的认可还需要王权服常受到世俗王权种脱离政对世俗国的宗经教并不是一权上的地务。国历代，王权一直处位，而宗教则的制约和限制至在中治权力的存在，的支持，在得到相应度，都需要借的附庸。因为，中助王权

命说：“於是帝尧老《史记·五帝本纪》，命舜摄行天子之政的延伸，号称天子。“受国子出“的观权的代表。在中国至，称人古代，君王中国历史上古代的统治号能避免一直更是神可能超越君权。甚运。教的权利不点。权是天子执政，可观天王权封建君主专制下，宗在人间。“讲的就统治者，还是天赋神中名的“又打又拉间帝王；乐征伐自天既是政权上的统治—佛教、道教，也没子也被称为是命于天“，还有“礼者，者不仅命。周天最著“的命在这样的是世俗的绝对两大宗教—被世俗中，以观天

俗化的开“身体合“，不敢毁伤“等观念有。这是佛教与进行了一系列的改革发肤受之父母印度佛教所秉持的“削冲突。在此基础的过程“等始。儒家原则，和中国，也是佛教道德化、世革和会通融合的态度，上，中国的佛教秉持着改发““不事嫁娶生养合“的一个国文化、王权政治“磨入中国后治“磨过程。佛教起源于印度，在传它与中国文化和中国王权政中佛教中国化的历史，是

进行译制的时候，但都度传入中国敬王权时，最后代发生佛教教徒不、中国政治理念有合的度收场。比如，最初印凡和的佛经，在冲突的点都会被删减少译制，甚至还会势力在中国的兴盛。国政治思想相符内容，佛教积极融合增加和中从而，在中国历，导致了佛教统治者的妥协态度或者是不译制的妥协态会以“实助王化“

教的影响力在中国的历史上，的附庸，更要治者的喜好为尊。宗治者来改变教义统治者的认对世道教更是从始至终以统存在宗教文化的地位始终可下、王。是建立在外传的佛教需要迎合统俗王权服务。权的支持下的，宗教不，仅仅是王权都没有越过王权而

下，基督教自成俗领域，直到最后成为甚至超越王权而存俗王权。之后随着时与中国的宗教是法律的认可而延伸到世礼，的权威逐渐通过世不再强调政教合世一。教义是“的发展，基督教教皇的世超越世俗王权，在这样的教义的存在，一直代的宗教教会甚原则“立之初就不承认国家在。因为基督教的普至可以和王权分庭抗不同，西方到了后王权的附庸

符合汉洲的统治需要统治权治理手段俗。至于想要超越或进行删改对其的一些信，那是更，所条是外来宗教，必须有宗教，尤其公序良，更要符合汉洲的加不能允许的。作为有者想脱离效控制汉洲的，要

西洋民众在汉洲的的，部就连你思想的一分也必须，不仅你的身是我们汉洲的。体是我们汉洲

(本章完)