第一零一章汉洲的宗教革新

要说汉洲哪个地方最和开元两个矿场。最糟糕，而且死亡率最艰苦，生活环境高，肯定首推黑山

乎每天都会有发生伤亡事故。来越危险。透水，矿坑垮塌越来越深，越之间的争斗，几，矿石掉落续挖掘，矿坑也是，以及苦力随着矿脉的持

著部落。汉洲民政属下的自寻捕获可八十多骑，他们不然要进行不断补充骑兵队如今矿场苦力的损失，已扩展为能存在的汉洲土停地深入内陆各处，搜。

，令两个矿场主葡萄船的水手，以前关牙水手，已经全部征押在矿场的海盗水手和大幅减少的挖矿苦力苦力的补充。了补充汉洲水师缺额和运输用。骤然事不断地要求加大为

耕种的土地以外，还有一个上不了台炼和钢铁行业的给矿场提供大量的“消耗品”，以满足汉多的适宜占更面洲日益增长的冶的理由就是，行向外扩张，除了抢发展。汶岛新乡堡进指令帝

任何一个社会形态当中在里所有规定死。的主事和指导工匠，以，都会存在阶级，环的境恶劣的矿场里也有督者，班乡兵。他们作为矿场看管苦力及在上地自然是矿场里轮定所有苦力可以轻易决非常明确的等级划分。的生与的制定者和监高高

罚的。们法完成，他们于如何完成，矿场的照指而这些监工是一定会被则是矿主事所指定的若干苦力监工。他安排，完成相应产量问的。若是无第二层级，管理人员是不会去过日和品位的矿石挖掘。至场导工匠的每将按作为矿场里的处

土人，以及帝汶土著，吕宋那就是众多的汉洲至于最底层，年前俘虏的两三两岛的土人。百西班牙人。对了，还有

各个地方班至死，以赎其罪。其实，以汉洲如此缺乏汉洲统领府对于西被牙人在几十年前大肆的身体正常屠杀菲律宾的明人，以待明人，很是愤怒，决“文明人”都会他们在矿场劳役定让和部门收了去。但是，人力的情况下，但凡及近年来仍旧苛有些技艺和

食休息上，也没有任何达抗议。但是在遭者，上帝轮班驻守到绝食、静默、口贱主宰，自诩为，他们曾经抗争过，受了他们目前殴打和肆意从土人一起头表乡的现状。对此羞辱后，他们慢慢屈那些西班牙人悲哀地发的当地土著和曾经，居然会跟一些卑的子民现接挖矿。工作强度上和饮文明世界的服了，也逐渐兵的不断优待。的仆

，补充舰船上今年初的时候，看到一汉洲提了愿意加出去洲而战，只要能矿场监工和之离开这该死的矿场些葡萄牙人被意动，舔着脸去问。的水手。这些西班管理人员，他们也入汉洲的海军，以及牙人也随陆军，为汉

汉洲百多原西汉军政府稍稍犹和水手豫了一下，疑的西班牙人舰船上。至于了七八艘入陆战队最后将其中一提了出来，打散分到是省省吧，我们班牙海军军官。需要他们这些战斗力可随同作战，那还洲还不想加

伊斯梅尔作为两年实的奴仆忘被汉洲人俘虏后，也是黑山待。万军神父，在人员体有的记在这个悲的上帝，似乎渐退化，死亡将是他们最终的结局。优毫没有得到一个神职已经将他忠矿场的到状况的逐丝应着他们的精神状况和身西班牙人已经剩下不前西班牙远征部队的随两百人了，而且随能塔尔·惨的世界。

的空气。有去做了。他最想得到的，不是上帝的慰藉，而是一顿分量个能安心睡觉的梅尔神父已经很天的祈祷，塔尔·伊斯久没由地呼吸一下新鲜床铺，甚至能自足够的饭食，一对于每

在一个看着很有身份许，是准备要将他命要将他转现在，他忐忑不安地站人面的年轻移另一个更加悲处死。运。或许，是惨的地方劳作，或前，等待他宣布自己的

皱了一下眉西班牙神父，收罗来的大利人示意。头齐远山看了看这微个从巴达维亚意，随后转头朝一微幅瘦骨嶙峋，披头散发的个一

。调处官员厉声问道民“你的名字，西班牙人？”汉名为马克罗

“呃…尔·下，低声伊斯梅尔神父神……塔…”情恍惚了一伊斯梅尔。”塔尔·说道：“伊斯梅尔，

“你曾经是一个神父？”

是的。”“哦，

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

我们的。”“上帝？哦，上帝会保佑

汉洲的一名情也是一个曾经的天而且还是“给你一主教徒，些艰难人员。罗说得有，他现在是汉洲人，但是几个信条。”马克的……报调查个机会，改一下天主教。因为，他

“不，我坚信有些意识逐渐恢。虔诚的！”塔尔·伊斯梅尔神父似乎复过来，显得有些激动我的信仰，我对主是

一些执迷不一个活着的机一个机会，义做一点修改，然后据惨的命运。”等待自己悲和舒好的饮食直接返回矿场里，我们将某些天主教可以得到良境。”马克罗决定此去说服悟的信徒，如此，你或者适的生活环，““两个选择，帮会，给这个神父

塔足的饭食，话，嘴里很休息场所，出断然拒绝的潮湿闷热的尔·伊斯梅尔神父听了，神情一滞到矿场里无尽的想说心里开始犹豫起来。劳作，粗粝且份量不语，可是一想

“需要……改主教信条？”塔尔·哪些天道。伊斯梅尔神父苦涩地问

他们表示，愿意对心信条进行改变，心里不仅有前看了看些同情他。天主教再忍受这种环境，痛苦地向诚的被繁重体力劳动和恶劣环境折磨不成面中无比虔马克罗定定地这个人样的神父，如今因为不堪

意帮我们做事。”马克“大人，他愿道。罗转头对齐远山说

那就带着他离开这里“：“给他找有了。都没。”齐远山点点头说道个地方收拾一”，一点神棍的模样下

“神白它的意思，难道在汉棍？”马克罗听到这个作为神棍？洲，将神父都称词，有些不明

范，并顺带以天主教神家庭道德观，进行教育”，使他对某些义，对父进行一番“信条进行山矿场将和政治法律规昨日，两王徵有些执念的修改，以符齐天将齐年前俘虏的西班牙神重新解读。父的名一番“有意义”地合汉洲习俗远山找来，让他从黑天主教

马打兰的妇人，制已近三年多，大明移民外，还有“外来”人口，维亚和呂宋招揽和掳掠除了分民众为汉族为大部汉洲建来自柔佛、但还而来的部分来自巴达欧洲人，可能日本人和有一归化和驯服。一些自然很容易就有些麻烦。主体的

这然有分欧铁、军工和造船等督的，住着同一个虽上帝。同时，这人才，分布在上都拥有不小的数量。洲人还大多但行业，就连水师舰船数是汉洲比较稀的技术冶炼、钢缺毕竟心里都些欧洲人可都是信仰基天主教和新教的区分，部

对超越于自然界与人应简单的将界存在超越物质世界。宗教相信世自身的事物崇拜和遵从宗教本质上是人，这么简单，不。宗教对于其信徒来说意识、情感等生命特质中的意识。其理解仅仅存在于人脑能够与人的生命相通，绝非是一堆教训和理且神明是与人一样具有论万物的神明，并

乡数万里内心，心中，以慰藉和神父（或者远离家牧师）的。因而，总得有一个心理寄托的彷徨和无助。，但在汉洲是没有教堂有些虔诚的信徒，会在家中自行祈祷和弥撒

中掌控之级的择政治正确，即的理念。任何宗教，都必须选作为汉洲的统治阶而且，级，信奉的自然是和教化。汉洲统治阶万物皆在治理，可以辅助和迎合

传积极向上展的思想，那么宗教宣宗教危害是很大的。教宣扬宗教信仰者行动的断恶修善，惩恶扬善。利于社会的行能力，如果一个宗于社会和平稳定发不利的思想，无疑能使信仰者做出教信仰者对社会的有但是，一个宗为，它可以使人宗教有让

认为是缺乏宗教基一直不是目的，孔子就占主流意思是老百姓愿识。实际上，在中国的帝王术上，文明，宗教了。意去，只中华文明就被说过“神道设教“，宗教是手段不信意信就因的限度就行要把握好

借助王权的支持的认可度限制，甚至宗教是一宗教则只是世俗王权的制约和脱离政治权力的历代，王权一直的地到相，都需要应附庸。世俗王权服务。在中国世俗王权的位后，宗教还需要对上的地位，而处于绝对至存在，经常受到因为，中国的宗教并不影响力、获得更高想要扩大自己的种的社会上，在得

，也命运。称天子。《史记·五帝命。“讲的就是天子执。周天子也被称为是“行天子之政，以观天史上最著名，还是天赋神权的代子出“的观点。在这受命于天“，还君主专制下，宗的两大宗教君权在人间的延伸，号教的权利不可能超世俗的绝是帝尧老，命舜摄王；更是，越君权。甚至，中国历有“礼乐征伐自天王既是政权上的统政，可观天命者不仅是俗王权“又打又拉“的表。在中国古代——佛教、道教神中国古代的统治封建样的对统治者没能避免一直被世本纪》中说：“於治者，号称人间帝

国发““不事嫁则世俗化的，列的国儒家“身体发肤受之父母，不敢毁伤“合“的过程娶生养“等原度佛教所秉持的“削过，中国的佛教秉持态度，进行了一系的历史，是。佛教起源于印度，王权它与中国程文政治“磨合“的一个等观念有改革。这是佛教开始。，和中佛教中国化础上在传入中国后印也是佛教道德化、与中国文化、王权政着改革和会通融合的化和中治“磨。在此基冲突

译制、少译制，甚统治者的妥协态度，导容，佛教积极融合还会增加和中国政治会以“实助王化“行译制的时候，但凡从思印度传入中国的佛经国历代发徒不敬王权时，最后都生佛教教和中国政治理的妥协态度收场。比如，最初致了佛教势力在中念有冲突的点都会被删而，在中盛。国的兴至合的内，在进减或者是不想相符

传的佛教需要迎合统宗教不仅仅是王权下、王权的支持下的，俗王权服务。为尊。宗教的上，始至终以统治者的附庸，更要治者来改变教义，道教宗教文化过王权而存在。外建立在统影响力是对世位始终都没有越治者的认可更是从在中国的历史的喜好的地

时代的至可以和王权分庭抗礼强调的存在，一直教合一。后，的认可而延伸到世俗领王权的附庸不同成为超越世皇的权威逐渐通过法律就不承认国政义是“普的教家的，西方的宗教教会甚与中国的宗教是因为基督教发展，世俗王权。之后随着世原则“，在这样的成立之初基督教教教义下，基督教自域，直到最甚至超越王权而存在。俗王权到了后世不再

汉洲的统治需要，更是更要符。至于想要超越允许的。必须对其的加不能合汉洲的公序良俗删改，要符合段，所有宗教，或者想脱离统治权，那制汉洲的治理手作为有效控尤其是外来宗教，一些信条进行

仅你的身体是我洋民众，不的一部分在汉洲的西们汉洲的，就连你思想也必须是我们汉洲的。

(本章完)