新第一零一章汉洲的宗教革
境最糟糕，而且，生活环矿场和开元两个。肯定首推黑山要说汉洲艰苦死亡率最高，哪个地方最
越深，越来越危险。矿坑也是越来生伤亡事故。，矿坑随着矿脉的持续挖掘，垮塌，矿石掉落，以及斗，几乎每天都会有发的争苦力之间透水
兵队如政属下的骑扩展为八深入内，自然要进行不断补著部落。存在的汉洲土陆各处矿失今已捕获可能充。汉洲民十多骑，他们不停地场苦力的损，搜寻
海盗水手和葡萄的补充。。骤然大幅减少的挖矿的水手，以为了补前关押在矿场的充汉洲水师缺额和牙水手，已经全部征用运输船力，令两个矿场主事不苦断地要求加大苦力
的理由就是，给矿场提的土”，以满足汉洲日发进行向外益增长的地以台面指令帝汶岛新乡堡供大量的“消耗品展。扩张，除了抢占更多外，还有一个上不了冶炼和钢铁行业的的适宜耕种
上地非常明确的等级划分。高在任何一个社会形态当在阶级，环境恶矿场里所有规定的主事和指导工匠者和监督者，可以轻易决定所有苦力的制定矿场里的中，都会存自然是，以及看管苦力劣的矿场里也高在生与死。的轮班乡兵。他们作为有
按照指是无法完成，他主事所指定会被处罚的。第二层级，则是。他们将量和品位的矿石挖掘。些监工是一成，矿场的管理人员是不会去过问的。若定的若干苦至于如何完力监工的每日安排，完成相产而作为矿场里的们这导工匠矿场应
多俘虏的两三，吕宋土人，以及帝汶有两年前至于最底层的汉洲土著岛的土人。对了，还，那就是众百西班牙人。
常的“文明人”都会被近年来仍府对于西班牙人在几其罪。和身体正旧苛待明人，很是场劳役其实，以汉洲如此至死，以赎些技艺年前大肆屠杀菲律汉洲统领部门收了去。但是，各个地方和缺乏人力的情况下，但凡有愤怒，决定让他们在矿十宾的明人，以及
，抗议。但是在遭的子民当地土著和曾经的仆从起挖绝食、静默上，也没到轮班驻守乡兵的不也逐渐接土人一断了他们目前的现此，他们曾经抗争过，、口头表达度上和饮食休息跟一些卑贱的有任何优待。对受发现，状。矿。工作强殴打和肆意羞辱后主宰者，上帝他们慢慢屈服了，会那些西班牙人悲哀地，居然自诩为文明世界的
，只该死的矿场。的水手。这些今年初的时候，看到一些葡萄牙人被汉洲汉洲场监工和船上西班，以及要能离开这意动，舔着脸去问矿的海军人员，他们也愿意加入陆军，为汉洲而战，补充舰人也随之牙管理提了出去
豫了一下，最后将其中队随同作战，那还是。至于想加入陆打散战还不需要他们这些战斗提了出来一百多原西班牙海军军分到了七力可疑的西班牙人军政府稍稍犹，官和水手省省吧，我们汉洲八艘舰船上汉洲。
世界。状况的逐渐退化，死一个神职人员应塔尔·伊斯梅尔作有得到他们最终的结局。乎已黑山上帝，似们的精神状况和身体有的优待。万能的且随着他矿场的西班牙人为两年前西班牙远征部亡后，也是丝毫没他忠实的奴仆忘不到两百人了，而将是队的随军神父，在被汉已经剩下洲人俘虏经将记在这个悲惨的
的祈祷，塔不是上帝的尔·伊斯梅尔神铺，甚至能自由地呼没有去做了。他最慰藉，而是一顿分量足够的饭食，一对于每天个能安心睡觉的床想得到的，吸一下新鲜的空气。父已经很久
地方劳作处死。，他忐忑不安地站要将他转移在一个看着己的命运。或许，是宣布自另一个更加悲惨的轻人面前，等待他很有身份的年现在，或许，是准备要将他
瘦骨嶙峋，披头散一个示意。大利人从巴达维亚收罗来的意齐远山看了看这个一幅皱了发的西一下眉头，随后转头朝班牙神父，微微
罗民调处官员厉声问道。“你的？”汉名为马克牙人名字，西班
“呃……”塔尔·伊斯梅尔：“伊斯梅尔。”神父神情恍惚了一下，低声说道尔，……塔尔·伊斯梅
一个神父？”“你曾经是
“哦，是的。”
还依旧虔诚吗？”“你对上帝
“上帝？哦，上帝会保的。”佑我们
艰难。因为，他也几个信条是汉洲的一名情报调查天主教的……给你一个机会，改一下洲人，而人员。“”马克罗说得有些。是一个曾经是，他现在是汉的天主教徒，但且还
梅尔神父似乎有些坚信我的信仰，我“不，我些激动。复过识逐渐恢意对主是虔诚的！”塔尔·伊斯来，显得有
，一个活着的机会，“将某些天主教义做一点神父一个机会此，你可以得到良选择，帮的饮食和舒适的生活环境。好“两个”马克罗决定个自己悲惨的命运。”或者，直悟的信徒，如给这修改，然后据此去接返回矿场里，等待迷不我们说服一些执
可是神情一粝且份量不足的饭食，听了，里很想说出断然作，粗的劳滞，嘴犹豫起来。一想到矿场里无尽潮湿闷热的休息场所塔尔·伊斯梅尔神父拒绝的话语，，心里开始
父苦涩地问尔·伊斯道“需要……梅尔神？”塔改哪些天主教信条。
父，如今因为不堪再忍，心里不诚的天主教信条进行改变恶劣环境折磨不仅他。繁重受这种环境，痛苦地向他们表示，愿意对心中无比虔成人样的神看面前这个被马克罗定定地看了有些同情体力劳动和
克罗转头对齐远山他愿意帮我们做事。”大人，马说道。“
，一点神棍的给他离道：“他找个地方收拾一下头说模样都没有了。”开这里。”齐远山点点“那就带着
棍？洲，将神父都称作为神意思，难道在汉它的“神棍？”马克罗听到这个词，有些不明白
昨日，齐天，并顺带以天主某些天主有执念的家庭道德观，使他对将齐远山找来地重新解读。对王徵和班牙神父进将两年前俘虏的西符合汉洲习俗进行一番“有意义”政治法律规范教神父的名义，，让他从黑山矿场些行一番“教育”，教信条进行修改，以
亚很容易归化和驯服。但柔佛、马打兰的麻烦。年多，除，日本人和来自还有一部分来自巴达维妇人，自然为汉族为主了大部分民众体的大明和和呂宋招揽“外来”人口汉洲建制已近三欧洲人，可能就有些掳掠而来的移民外，还有一些
工和造船等行这些欧洲人可都是术人才，分布在冶炼、业，就连水师人还。同时，这部分欧洲钢铁、军的数量虽然有天主教和新大多数舰船上都拥有不小信仰基督的，心里都住着同一个上帝教的区分，但毕竟。是汉洲比较稀缺的技
情感等，并且神明是不应简单的将其质，能够与人的生命相通。宗教对于其信徒来么简单，世界万物的神明的意识。与人一样具有意识、宗教本质上说，绝生命特自然界与人脑中事物崇拜和遵从。宗教非是一堆教训和理论这相信世界存在超越物质是人对超越于自身的理解仅仅存在于人
远离家乡数万里撒有教堂和神父（行祈祷和弥的彷徨和无助。。因而，有些但在汉洲是没一个心理寄托，虔诚的信徒，会在家中自或者牧师）的，心中总得有，以慰藉内心
宗教，都迎合汉洲统治阶级的的统治阶级，信奉的自治理和教化。然是万物皆在作为汉洲正确，即掌控之中的理念。，可以辅助和而且，任何必须选择政治
善，惩恶扬善。但是，的思想，那想，无疑能使宗教能力，如果一个和修危害是很大的。信的行为，它可于社会以使人断恶信仰者行动的仰者做出有利于社会平稳定发展宗教宣传积极向上的思扬不利一个宗教宣教信仰者对社会的么宗宗教有让宗教
王术上，宗把握好限度就行，孔子就说过“神道流意识。实文明就被认为是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不占主际上，在设教“，意思是老百姓愿意信就信去，只要教是手段不是目的了。中华中国的帝
自己的影和限制，甚至宗教世俗得更则只是俗王权服务。，而宗教力、获王权的制约教并不是一种脱离政王权的附庸。因为，中还需要对世高的社会上的认可度，想要扩大的宗在中国历代，王权一常受到世俗都需要借响处于绝对至上的地位助王权的支持，在得到相应的地位后，宗教直国治权力的存在，经
在中国古代，君王既出“的观点专制下，宗教的是帝尧老，命舜讲的就也被称号称人间帝在这样的封建摄行天子之政，以观者，还是天赋神，还有“礼乐征伐天子。《史记·五帝本子执政，可观天“於可能教、是政权上的统治者，直被世俗王中王；更是神权在人君主超越君权。甚至教——佛子中国古代的统治间的延伸，号称权利不自天子命。“权“又打又拉统治天“的命运。，纪》中说：权的代道教，也没能避免一两大宗命。周天国历史上最著名的表。者不仅是世俗的绝对为是“受命于天“是天。
“等观念有冲突。在基础上，，进行了一系列的改革秉持着改此化的历史，是它佛教道德化、世俗化的发佛教开始。与中国文化和中国于印度，在传入中国。这是佛政治“磨合“的过革和会肤受之父母，不敢毁伤中国的教与中国文化、王权中国“身体合的态度佛教个过程。佛教起源通融中国儒家后印度佛教所秉程，也是治“磨合“的一持的“削发““不事嫁娶生养“等原则，和王权政
势力在中国少译制，统治者的妥点都会被删减或不敬王权时，最后都和中国政治理念有译制、容，佛教译制的时候，但凡冲突的发生佛教教徒行入中国的佛经，在进甚至还会增加和中国政的兴盛。最初印度传协态度收场。比如，会以“实助王化“者是不积极融合的妥协态度，导致了佛教治思想相符合的内从而，在中国历代
的认可下、王权王权服务的支持下的，好教更是从的地位始终都没有存在宗教不。外传的佛教需要在中国的历史上，宗教。越过王权而来改变教义，道统治是王权附庸，更要对世俗者文化迎合统治者的喜至终以的力是建立在统治者仅仅始为尊。宗教的影响
教的教义是的附庸不同，不教自成立之初就法律政教合一。权。之后随着时代的发超越世俗王权的存在为在这样的教义下，基督王权而存在。因为基督礼，甚至超越与中西方的宗教教会甚至国的宗教是王权承认国家的世俗王的认可而延伸到世俗后世不再强调展，基督教教皇的“普世原则“，权威逐渐通过，一直到了领域，直到最后成可以和王权分庭抗
手段，所来治权，那是更宗教，必须有宗教，尤其是外为有效控制汉洲的治理对其的一些信条进行作删改，要符合加不能允许的。的公序良俗。至于想要，更要符合汉洲要超越或者想脱离统汉洲的统治需
身体是我们汉洲民众的，就连你思想的一部分也在汉洲的西洋。必须是我们汉，不仅你的洲的
(本章完)