为土地周书灿一事情的胳膊，闵父也明。没有说明白再抓捏闵父，只好因要被租赁的气生闷白儿子是很多话
的了解，知道闵父周书灿时间对闵父就段是在生气。见闵父未出声，以他这一不是没听明白，
们家这点人口怎么够呢？我们还继续卖呢？”的买人呢。还有，我们他们家的奴隶会不会继续说，您说的仲子家，他们要盖城墙，父，您有空了还要去要大量这人手更不够了。父，您想想啊，我转转呢。家到底有多少人？：“父
。”“嗯
子，看看这又是什么幺不想就这些话题再说问儿闵父没好气的侧身下背对着儿子，蛾子。再问去，等以后有机会了
，那样着。开垦生气不想理他了，个悠闲的地主地租给邑民，灿明白理解，闵父闵父这是又能闵家自己种，为什么闵父还有很多的工矿周书制作手工出来的土地，又不可对土地为什么这般的执大很多。样将来都比种地收益都后闵父忙活的，哪一就不能把土他是真的不能呢？更何况当
想去是变了法有私产？周书灿是还有般在闵父的认识里，算不算他的老婆呢？掉。般都是闵父老婆了闵父不能接受般的重工待遇，百思不得其解，父还不能容忍般拥的一直，怎么闵
上知道的，像有一嫁”的习俗念，也没诚这一不过好三是在从四德，不管此必须忠从他的书本婚点，这是男子还是在女子的观念彼里，时代的人，并没有什么有要求女子必须遵守的在有学术界女子从一而终的观春秋点。甚至于还存人结不存在两个。有争议的“长女不周书灿
地区。清代流，从春秋至汉族民间婚嫁古俗行于齐故治长女不嫁是
，民为家主祠。嫁者不利其》：“始，桓公兄襄公书·地理志淫乱，姑姊妹不嫁。于是，合家《汉至今以为不得嫁，各曰巫儿，俗。”国中民家长女
因为不足信，这种风俗源于襄公淫乱之，恐说社会的文化残迹。当时这是母系氏族
女不嫁“伦常”问题。”，跟先秦时代的社会财产关于齐国的“长各种争论不断。这，并不涉及到后世人们认为的和行为意识有关系
制也一、为了家族财母、伯母为产不出家族有收娶后妻的“称“报收继婚”。收继制”。收继
亡夫的亲“有这个字妇人可由其属收娶为妻。其中儿子居的，上半部是丞，生母外的妻妾叫报”。zheng（字库没收娶亡父除下半部是四点）”，寡侄子收娶伯母或婶娘为妻，叫“
申生；闵公公襄老继室共有五件：桓公十惠公”在《左传》中，“公话——父妾夷姜而要父连尹—顽父妻宣姜生齐子、二年，卫公子齐姜生秦——丞，晋献公——父妾；成公二年，楚黑———生急子；庄公二十八年；僖公十五年，晋父次妃贾君卫戴公、卫文夏姬。zheng穆夫人及太子、宋桓夫人、许穆夫人六年，卫宣
“报”年，郑文公华、子臧。——报叔父子见于《左传》的只有一事：宣公三仪之妻陈妫而生子
，是二缘婚，是同姻。制，即群婚中的血一血族的同胞兄血族的内婚弟姐妹之间的婚
妇。伏羲、女娲就是兄妹结为夫传说中的
的同为展不平衡性的一仍层性的社会个表现。父异母兄姊可结，这是社会发将它经，而较落后的变异而保存下夫妻蛮夷之国中的贵族，缘的内婚制过适当的已基本上瓦解》时代，当社来，贵族中《诗经，血社会走进阶会结构从氏族
齐风妹鲁桓公夫人文姜间是这一特，就、《敝笱》、《载驱》》中的《南山》齐襄公与其同父异母殊婚俗的反映的恋情。，从诗中可以看出《
，便把他们看成国的特殊婚俗乱。《春秋》的学者经》与是文明社会的兄妹淫由于历代很多研究《诗忽视了齐
东夷人齐处古东夷士”。之地，不仅当地居民是者姜尚也是“东夷之，齐的始封
汉代夷风犹存。，到业，便鱼盐礼，通商工之齐的夷风夷俗之后“因其俗，简其之利，而人民保存了姜尚受封多归齐”，
公劝其女功，极公望封于营丘，人物归之”。技巧，通鱼盐，则地舄卤，人民寡，于是太“太
环境，鼓励农业和工把手工业作为立国而使齐富强起来。，从便发展农业，所以齐的统治者组织妇女从事织作和之本。一方面利用天然盐业；另一方面织品加由于齐的土壤盐碱很重，不
和自于统治者的提倡，因此她们不用动力抵得过男不出嫁的习俗遍的，并且齐男子，子。经济上能取得独立，由。国妇女的劳由靠夫家养活，就有得的收入绝不低于她们由劳动所齐国妇女参加劳动是很普
俗，其原因是她们有造成的的，造舆论而下齐国文姜淫乱。养活自齐襄公为了替自己和长女不嫁是当时的婚行政令而的己，决非能力
，然，行年三十，齐国长是禁欲。“臣邻人之女不嫁，并非为不嫁女，设不嫁嫁过毕矣。”而有七子。不嫁则
比较开放，不但事，就无所谓已婚妇女，的妇女有独立自主妇未婚女子，就是了。包括贵族齐女也敢于放纵起来，夫妇双方对贞操国都很淡。看得念次，齐国的性观的能力，则对出嫁的其
策四》记有与君问孟尝君曰：“为君夫人相爱者。或以不义矣，君其杀之之者，亦甚舍人而内与夫人相爱载：孟尝君舍人据《战国策●齐！”
“睹貌而相悦者，人之情也君曰：。其错之，勿言也！”
么大胆的言论在正史中件事的处理的太慷慨，太大就知道这个意识形社会基础。国，方了。这态有一定孟尝君对这是找不到的，但事情发生在齐
三、知其母而不知其父
个不同阶段，生活于本能自然状态时代，不分辈行初期是乱婚婚三原始社会缘婚、亚。开始。群婚时代分为血偶婚时代血缘婚、对之中。研究婚俗应从群
的时代，周继商，社会制度、婚俗习惯具体到《诗经》，但它毕竟去古未远所反映的原始状态未除。是较发达的奴隶制国家而立国，虽然商朝
文来看承法的表现。从易父亲兄弟皆仲、谱谍铭州就是母权制继兄弟皆概称祖，父亲及、季的区别，这又是“铜兵人上的商人反映。叔，祖父及祖父至康丁十三代，无伯、亚血缘婚”的王位皆是兄终弟及，这概称父，从成汤
流还是一夫一妻制和媵妾制。在《诗经》时代，其主
教的行为。竭力回避掩盖，认为承违反礼认群婚有辱祖先，武王之后就基本上消失了。后世学者总是是“群婚制”在周
到了春蛮夷之国，并且经消失。。春秋初叶的楚、齐等“内婚制”也只存在于秋中后期，已
以是乱伦已很少见到。上婚制在是它的尾声，被看成绝迹。到了春秋中后期行于春“收继制”流行为，前五世，只秋前期汉族都时代以前，春纪初已秋
序度的诗篇作或注疏时咒骂它。因此，后代很多学者，就不免回避、掩盖或在为反映这些婚姻制