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劝学?

先秦?·?荀子

不可以已。君子曰：学

而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。青，取之于蓝，

轮，其曲中规。中绳，輮以为木直

，不复挺虽有槁暴者，輮使之然也。

故木受绳则直，矣。，则知明而行无过金就砺则利，君子博学而日参省乎己

深之高也；故不登高山，不知天溪，不知地之厚之大也。也；不闻先王之遗言，不知学问不临

，干、生而同声，长教使之然也。越、夷、貉之子，而异俗

，无恒安息。嗟尔君子诗曰：“

是正直。尔位，好靖共

神听之，介尔景福之。”

神莫大于化道，福莫教材无）长于无祸。（此段

。吾须臾之所学也；吾尝尝终日而思矣，不如望矣，不如跂而登高之博见也

也，登高而招，臂非加长而见者远；顺风而，而闻者彰。呼，声非加疾也

河。也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江假舆马者，非利足

君子生，善假于物也。异也非

鸠，以羽为巢，折，卵破子死。至苕系之苇苕，风编之以发，而南方有鸟焉，名曰蒙

巢非不完也，所系者然也。

西也，所立者然也。干，茎长四寸，生于高山之上，之渊，木茎非能长方有木焉，名曰射而临百仞

中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。蓬生麻

庶人不服。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，

也。其质非不美然也，所渐者

游必就士，所以防邪辟故君子居必择乡，而近中正也。

始。物类之起，必有所

荣辱之来，必象其德。

肉生蠹。腐出虫，鱼枯

作。怠慢忘身，祸灾乃

强自取柱，柔自取束。

怨之所构。邪秽在身，

，水就湿也。也，平地若一施薪若一，火就燥

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；是故质的张息焉。树成荫，而众鸟

酸，而蚋聚焉。醯

，圣心备焉。此段教材无）积土成山焉生焉；立乎！（；积水成渊，蛟龙积善成德，而神明自得故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所，风雨兴

以成江海。无故不积跬步，无以至千里；不积小流，

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

而舍之，朽锲而不舍，金石可镂。锲木不折；

，食埃土，下饮黄泉用心一也。蚓无，上爪牙之利，筋骨之强

蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也非。蟹六跪而二螯，

者冥昭之冥之志者，无昭，无赫赫之功。故无明；无惛惛之事是

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

，《诗》曰：“尸其子七兮。鸠在桑

仪一兮。淑人君子，其

结兮！”故君子结于一也。如其仪一兮，心

昔者瓠巴鼓瑟，而流而六马仰秣鱼出听；伯牙鼓琴，。

润，而草，行无。玉在山故声无小而不闻隐而不形

崖不枯。渊生珠而

善为不积邪？

安有不闻者乎？

恶乎？始学

恶乎终？

礼；其义则始乎为士为圣人，真积力曰乎，终乎读久则入，学至乎没而后止也。，终：其数则始乎诵经

若其义则不可故学数有终，须臾舍也。

之，人也；舍之，为禽兽也。

也。，政事之纪也纪之所止也；礼故书者；诗者，中声者，法之大分，类之纲

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼乐之中和也，诗，在天地之间者毕书之博也，春秋之微也矣。之敬文也，

，形乎动静。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体

端而言，蝡而动，一可以为法则。

之躯哉！学者为人。乎口；口寸耳，曷足以美七尺古之学者为己，今之小人之学也，入乎四耳之间，则耳，出

以美其身；小人之学也君子之学也，，以为禽犊。

故不问而告谓之囋。之傲，问一而告二谓

也；君，囋、非傲、非也子如向矣。

学莫便乎。其人近

约而不速。法而不说，诗书故而不切，春秋乐礼

矣，周于世矣之。方其人习君子之说，则尊以遍

曰：学莫便乎近故其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

，安特将学杂识志，下不能隆礼其人，顺诗书而已耳。不能好上

免为陋儒而已。则末世穷年，不

将原先王，本仁其经义，则礼正纬蹊径也。

也。，顺者不可胜数挈裘领，诎五指而顿之若

。以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，

，虽察辩，散儒也故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼。

问楛者，勿告也；说楛者，勿听也。；告楛者，勿问也

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至之。，然后之；非其道接则避

理；恭，而后可与言色从而后可与言道后可与言道之故礼之致。道之方；辞顺，而

言，谓瞽。之隐；不观气色而故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓

故君子不傲、不隐、不瞽，其身。谨顺

天诗曰：“匪交匪舒，子所予。”

此之谓也。

足谓善御；伦义不一，不足谓善学。千里蹞步不至，失一，不足谓善射；百发类不通，仁不

学者，固学一之也。也

者也一出焉，一入焉，涂巷之人也；其然后学善者多善者少，不之尽之，。，桀纣盗跖也；全

也，故诵数以贯之不足以为美君子知夫不全不粹之者以持养之。，除其害，思索以通之，为其人以处之

，，使心非是无欲虑也使目非是无欲见也。口非是无欲言也使耳非是无欲闻也，使

好之五色，耳五味，心利之有天好之五声，口好之下。及至其致好之也，目

不能移也，天下不能荡倾也，群众是也。故权利不能

死乎由是，夫是。之谓德操生乎由是，

，能定然后能应。德操然后能定

能定能应，夫是之谓成人。

天见其明，地见子贵其全也。其光，君

的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是而成的，然而却比水更寒冷。可以停止的。譬如靛青君子从不说：学习蓝草里提取冷水凝结这种染料是