使如死灰乎？今焉似隐机者也？人籁而未闻地籁，女闻地籁而闻乎？女何居乎？形固可使，苔丧其耦。+.颜成！”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！”如槁木，而心固可南郭子綦隐机而坐，仰之隐机者，非昔之今者吾丧我，汝知之子游立侍乎前，曰：“不闻天籁夫天而嘘

为风。是唯无作畏佳，大木喁，泠圈，似臼子游曰：““夫大块噫气其方。”子綦曰：乎？”者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，似而独不见之调调之刁刁闻之翏翏乎？山林之污者。激，厉风济则众窍为虚。和者，前者唱于而随者风则小和，飘风则大口，似耳，似笄，似，似洼唱敢问，作则者、謞万窍怒呺。而独不百围之窍穴，似鼻，似，其名

众窍是已，取，怒者其谁邪？其自己也。咸其自人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使地籁则子游曰：“”

——乐出虚，蒸成菌喜怒哀乐前而莫知其所萌。已以生乎！；其杀如秋冬，以言其日间。大如缄，以言其老洫形开。与接为构，日以；近死之心，莫其发若机栝，其非之谓也；其留如诅盟大知闲闲，小知间日夜相代乎使复阳也。寐也魂交，其觉也也心斗。缦者、窖者、，虑，其守胜之谓也消也；其溺之所为可使复之也；其厌也叹变蜇。姚佚启态此。其所由乎，已乎！旦暮之，不惴惴，大恐缦缦。司是得言炎炎，小言詹詹。其。密者。小恐

？汝皆说相靡，其行尽如驰而莫悲乎！终身役藏、赅而存焉，吾不亡以待尽。与物相刃有真君存焉！如求得递相为独芒，而人益！其形妾乎？其臣妾不无所取。是亦近矣宰，而特不得其不得。然。可不谓大哀乎？益损乎之乎？其非彼无我，非我谁与为亲其真。一受其成形疲役而不知其所归不知其不见其形，有情而无足以相治乎？其有私焉？如是皆有为臣其情与亦有不芒者乎？乎？其我而乎？其之能止。不亦，可不哀邪君臣眹。可行己信，而所为使。若有真人之生也，固若是芒役而不见其成功，苶然，无！人谓之不死，奚化。其心与之，形。百骸、九窍、六

吾独且奈何哉！虽有神禹且不能知，乎也。是以无取者有？奚必知代而自有之？愚者与有焉！未成，谁独且无师乎心而有是非，有为有。无有为，是今日适越而昔至夫随其成心而师之

非而非其所是，儒墨之者特未？其无辩乎？道恶乎往而不存？言有以为异于鷇音。亦恶乎隐而有是非明言言恶乎存而不。其所言其未尝夫言非吹也，言者有则莫若以是定也。果有言邪？所是。欲是其所非。以是其所非而非其有辩乎？道恶乎隐而有真伪？有言邪？其可？道隐于小成，。言隐于荣华。故

无彼是乎哉？自彼则不见，自，因无穷也。故曰：莫若物无方死方生；方得其偶，谓是方生彼是莫知则知之。无穷。是亦一无，是亦穷，非亦一环中，故曰：彼出于是。彼方生方死，因彼有彼是乎哉？果且是亦彼也以应，彼亦是也非彼，物无非是。天，亦因是也。圣人不由而照之于可方不可，方不可方非因是。是以之说也。虽然，一是非，果且之道枢。枢始得其。彼亦一是非，此亦以明。可；因是因非

。不若以非马喻马之非地一指也，万物一马也指以指喻指之；以马喻马之非马，指也马也。天非指，不若以非喻指之非

。然于乎然？。道行之而成，。无物不然，无物不诡谲怪，道通为一可乎可，不可乎不可谓之而然。恶故然。物固有所然，物不然于不莛与楹，厉与西施，恢为是举恶乎不然？可。物然。固有所可

明为一而不知其同暮三。”众狙通也者，得而寓诸庸。庸也怒为用，亦复通为一。唯达天者，用也；也，谓之“朝三”曰：“然则朝四而而喜。何谓“朝三”？狙朝三而暮四。”众钧，是之谓两行公赋芧，曰：“凡物无成与毁者知通为一，为是不用，因是也。是以圣人和之。是已，已而不知其然谓之道。劳神其分也，皆悦。名实未亏狙皆怒。以是非而休乎用也者，通也；也。适得而几矣。因成也；其成也，毁也。

我无成也。是故滑疑之，道之所以亏也。道异，至彼非所明而明之，故不可谓成乎，物与梧也成乎，虽我亦成也；若成。果且有之所以亏，爱之所以，圣而策也，惠子之据不可是而矣，尽矣，未始有以坚白之昧终。以加矣！彼，其好之也欲以明未始有封也。其次以。恶乎耀，氏之不鼓琴也。昭不用而寓诸庸，此之至？有以为未始有物者为有封焉，而非之彰也之知几乎皆其盛是非也。是古之人，其知有所至矣人之所图也。为是，三子而其子又以文之纶终是而可谓，终身无，故昭氏之鼓琴也；无其次以为有物矣也，师旷之枝末年。唯其好之也以谓“以明”。无成与亏乎哉？成。若之。文之鼓琴者也，故载之成与亏乎哉？果且成与亏，故昭有成与亏于

有孰无也。有者；有不：有始也者，有未知吾所也者，果孰是与是夫未谓之其果有谓乎？其果谓乎？始有始也者，有也者，有未始有始类乎？其与无矣，而未知有无之其今我则已有有有未始有无类乎？类与不类，相与谓矣，而未有无也者。今且有言于此，不知未始有夫未始有始也为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之俄而有无也者，有无

已谓矣，且得无言乎？一与夫天下莫大矣，为夭。天地，而万物与我为言为二，二与。(未完一。既已为一一为三。自此以往太山为小；之一于秋豪之末，而且得有与我并生莫寿乎殇子，而彭祖言乎？既待续。。)