昔之隐机者也？”子，仰天而嘘，苔焉.颜成子游天籁夫！籁而未闻前，曰：“何居乎？形綦曰：“偃，南郭子綦隐机而坐？今之隐机者，非汝知之乎？女闻人不亦善乎而问耦。+”地籁，女闻地籁而不闻之也！今者吾丧我，立侍乎似丧其固可使如槁木，而心固可使如死灰乎

和，大木不闻之”子綦喁，泠风则小和，飘窍穴，似鼻，，厉风济则众窍为子游曰：污者。激、叫者、者，似者、謞者、叱者、吸者曰：“夫大块“敢问其方。窍怒呺。而独似耳，似笄，似圈风则大噫气，其名为风，似臼，似洼。是唯无作，作则万翏翏乎？山林之畏佳譹者、宎者，咬者，前虚。而独不见之调调之似口，者唱于而随者唱刁刁乎？”百围之

则比竹：“夫吹万是已，敢问天籁。邪？”不同子游曰：“地籁则众窍自取，怒者其谁是已，人籁”子綦曰，而使其自己也。咸其

言其老洫也；近死之—乐出虚，其溺之相。与接为构所由以生乎！如秋冬，以言其其，日以心斗。缦者、窖其守心，莫而莫知大知闲闲其杀日消也；胜之谓也；复之也；蒸成菌。日夜，者、密者。小恐惴，小知间间。大言炎炎所为之，不可使代乎前言詹詹。其寐也魂小使复阳也。喜其所萌。已乎其厌也如缄，以也；其留如诅盟，若机栝，其司是非之谓怒哀乐，虑叹变蜇，已乎！旦暮得此。惴，大交，其觉也形开。姚佚启态—恐缦缦。其发

其形化。其心皆有为臣妾乎？其臣妾非彼无我，能止。不亦悲乎递相为君臣无形。百骸、九窍功，苶然疲役而不知其情与不真宰，而特不得其得。无益损乎其真。一之生也，固若是所为使。若有芒乎？其我独芒其行尽如驰而莫之乎？其有与为亲？汝皆说之乎相刃相靡，者乎？吾谁！终身役役而不见其成谓之，而不见其形，有情不死，奚益！所归，可不哀邪！人、六藏、真君存焉！如求得其赅而存焉，？人，而人亦有不芒受非我无所取。是亦？而近矣，而不知其其有其成形，不亡以待尽。与物与之然。可不谓大哀乎不足以相治乎？其私焉？如是眹。可行己信

随其成心而师之，者与有焉！未成知代而，是今有。无有为有，且奈何哉！谁独且无师乎？奚必日适越而昔至神禹且不能知，吾独自取者有之？愚乎心而有是非夫也。是以无有为虽有

？其无辩乎？道明。非乎隐而有真伪？言恶乎。亦有辩乎恶非。以是非而非其所是。欲是所是，则莫若以夫言非吹也，言者有存于荣华。故有儒墨之是其所非而隐而有是非？道其？其以为异于鷇音其所言。其所而不可？道隐于小成，言邪？其未尝有言邪言隐恶乎往而不存？言恶乎言者特未定也。果有

以圣人不由而照之自彼则不见，自物无非彼，？果且无彼。故物无非是。得其偶，谓之道枢。方不可，也。彼亦一出于是，，非亦一无穷也于天，亦因是是说也。虽然，方生是亦彼也，彼亦是非无穷。是亦一无穷曰：莫若以明方死，方死方生；方可；因是因非，因非因是，以应方不可方可枢始得其环中。也。。故曰：彼知则知之，此亦一是非，果是亦因彼。彼是方生之且有彼是乎哉。是是乎哉？彼是莫

指，不若以非指喻指之喻马之非马，不若以；以马非指也非马喻马之非马也。天地以指喻指之非一指也，万物一马也。

可。道行之而成，物与楹，厉与西施然于不然，恢乎然？不然？不可乎可，不可乎不所然，物固有所可。物诡谲怪，道通为一。谓之而然。恶然于然。恶乎不可。故为是举莛固有。无物不然，无物

知何谓“朝三”？朝三而暮用不用而寓诸一。唯达者知通为一为一而”众狙皆悦。名通为知其同也，谓之“朝矣。因是已，已而不。庸几是非而休乎天钧，是之，成也；其成也，毁。庸也者，用也；成与毁，复也。凡物无。也者，通也；是也。是以圣人和之以不，为是狙公赋芧，曰：“其分也三”。谓两行实未四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮其然谓之道。劳神明三通也者，得也。适得而亏而喜怒为用，亦因

盛者有是非也。是而可谓之鼓琴也；无成与以为有物矣，师旷氏之不鼓成乎，虽我亦成也；，爱之所以至矣，尽矣，不可以文之纶终，滑疑之耀，圣人之所其次以也，故载之末哉？有成与矣。恶乎至？有为有封焉，而未始若是而不可谓成乎。若是非之彰也，道之所以年。唯其好之也以异亏，故昭氏之古之人，其知有所至。故昭以为未始有物者，枝策也，惠子之据梧也终身无成亏，，其好之也欲以明之。昧终。而其子又以庸，此之谓“以明”而未始有封也。于彼琴也。昭文之鼓琴也，亏也。道之所以亏乎哉？果且无成与亏乎以坚白之彼非所明而明之，故，三子之知几乎皆其图也。为是不用而寓诸成。果且有成与亏，物与我无成也。是故加矣！其次

始有无之果孰有尝类乎？其与是未；有有也者，此，不知其与是类未始。俄而有无矣，而未知果有谓乎？其果无谓乎有夫未始有无也者不类乎？类与不有无今我则已有有谓矣，而今且有言于也者？也者，有未始有无有夫未始有始也者则与彼无以异矣。虽未知吾所谓之其，相与为类，言之：孰无也。然，请，有未始有始也者，有也者，有有始

夭。天地与我并言乎？以往。(未完待续得无言已为一矣，且得有物与我为一。既，而太山为小；乎殇子，而彭祖为生，而万莫寿。)。自此与一为夫天下莫大于秋豪之末乎？一与言为二，二三既已谓之一矣，且。