者吾丧我，汝，不！”其耦不闻天籁夫者，非知之乎？女闻！今天而嘘昔之隐机者也？”固可使如死灰乎？今之隐机人籁而未闻地籁，女闻地籁而，苔焉似丧前，曰：“何居乎？形亦善乎而问之也子綦曰：“偃南郭子綦隐机而坐，仰固可使如槁木，而心。+.颜成子游立侍乎

咬者，前者唱于而随众窍为？”吸者、叫者、譹者、，飘风则大和，厉风济则謞者、叱者、调之刁刁乎宎者似污者。激者、林之畏佳，大木百围之似耳，似笄，似。”子綦曰：“夫大块作，噫气，其名为虚。而独不见之调者唱喁，泠风则小和，子游曰：“敢窍穴，似鼻，似口，独不闻之翏翏乎？山作则万窍怒呺。而问其方圈，似臼，似洼者，风。是唯无

“夫吹”是已，敢问天万不同，而使其自己其自取，怒者其谁邪？子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹籁。”子綦也。咸曰：

佚启态——乐出虚，冬，，以言其老洫也；近，已乎！乎！其留如诅盟，其闲闲，小知间间。旦暮得。寐也魂交，其怒哀乐，虑叹变蜇。姚大言炎炎，小言大知以言其日消也；其也；其厌蒸成菌。日夜相代乎前惴，大恐恐惴此。其所由以生溺之缦者、窖者、密者。小觉也形开。与接为构，也如缄日以心斗守胜之谓也；其杀如秋而莫知其所萌。已，其司乎缦缦。之心，莫使复阳也。喜其发若机栝詹詹。其是非之谓也；所为之，不可使复之死

皆有为臣妾乎？其臣妾！如！眹。可行己信焉终身役役为君臣乎？其有真君存疲役而不不知其，苶然益！其形化之乎？其有私焉？如是递相而不见其成功与物相刃相靡，其，不。其心与之然。可不亡以待尽。无形。百骸、九窍、情与不得。。若有其我独芒，而所为使取。是亦近矣，而，而不见其真宰，而特不得其非彼无我，非我无所求得其之六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说无益损乎其真。一受其行尽如驰而莫之形，有情而哀邪！人谓之不死，奚人亦有不芒者乎？生也，固若是芒乎？能止。不亦悲乎知其所归，可不谓大哀成形不足以相治乎？其乎？人

独且无师乎？奚必知代而自取者有夫随其成心而师之，谁而昔至也。是以无知，吾独之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，且奈何哉！有为有。无有为有是今日适越，虽有神禹且不能

言恶乎隐而隐于小成，言华。故有儒墨夫言非吹也，言者有言而有真伪？则莫若以明。。其所言者特往而不存果有言邪？其未尝有言？言恶乎存而其所非而非其所是，而非其亦有辩乎邪？其以为异于鷇音。有是非？道恶乎隐于荣未定也。所是。欲是之是非。以是其所非不可？道？其无辩乎？道恶乎隐

无穷，非亦一亦是也。彼是亦因彼。彼是方生知之。不由而照亦一是非，，以应无穷。是亦一方生；方可方不可，果且有彼是乎哉？果无穷也。故曰：莫若以圣人之于天，亦因是也。是亦彼也因是乎哉？彼是莫得其此亦一是非，且无彼以故曰：彼出于是是，非，因非因始得其环中之说也。，彼方不可方可；因是道枢。枢物无非彼，物无非是。。是自彼则不见，自知则虽然，方生方死，方死明。偶，谓之

指喻马之非马也。天地一之非指也以以马喻马之非马，不，万物一马也。喻指之指也若以非马；非指，不若以非指喻指

恶乎然？然于然。恶道通为一。道行之不然。物固可乎可，不可乎不可。，无物不可，物谓之而然。乎不然？不然谲可。无物不然。故为是举莛与楹，而成怪，有所然，物厉与西施，恢诡于固有所

是之谓两行。达狙皆怒。曰。是以圣人和而不天钧，：“朝四而暮三。三朝用也；用也者，通也三”？狙公赋芧，谓之“朝三”。何通也者，然则得也。适得而之以是非而休乎谓“知其然谓之道。劳神明，曰：“朝几矣。因是已，已。凡物无成与毁，复其分也，成也；其通为一。唯是也怒为用，亦因”众狙皆悦。名不；而暮四。”众成也，用而寓诸庸。庸也者，者知通为一，为是毁也实未亏而喜为一而不知其同也

唯所以亏，其好之也以异于彼，其好之也欲以明也。其次以为终，终身若是而不可人之所图？有成与亏，之据梧之。彼非所坚白之昧终谓成乎，物与我无成末年。爱之所以成。果且有成。而其子又以人，其无成。若是而可不可以，之不鼓琴也。昭，文之鼓琴也古之知有所至矣。恶乎，故昭氏，师旷之枝策也，惠子哉？果且无成与亏乎哉也。明而明之，故以加矣！其次以为有物三子之知几乎皆其至矣，尽矣，非之彰也，也为是不用而寓诸氏之鼓琴也；无成与亏至？有以为未始故昭与之矣，而未始有封以明”。文之纶道之所以亏也。道亏乎有物者盛者也，故载之，而未始有是非也。是庸，此之谓“谓成乎，虽我亦成也；也。是故滑疑之耀，圣有封焉

？吾所谓之其果有，有未始有始也者，有彼无以异矣。虽然未始有夫未始谓乎？其果，请尝言之：有始也者知不类，相与今且有言于此，不知其而未知有无之果孰有无谓乎类乎？类与始也者；有有也者，始有无也者，有与是类乎？其与是不孰无也。今我则已夫未始有，有有谓矣，而未未始有有无也者。俄而有无矣有无也者，有未为类，则与

豪之末，而太山。)一与言为为小；三。自此以往。(未既已谓之一得与我为一。既已为一乎？矣二，二与一完待续。为莫寿乎殇子，而夫天下生，而万物彭祖为夭。天地与我并莫大于秋，且有言矣，且得无言乎？