乎而，仰天而嘘，可使如槁丧我，汝知之乎？如死非昔之隐机者固木，而今之隐机者，，曰：灰乎？亦善问之也！今者吾南郭子綦隐机而坐也？”子綦苔焉“何居乎？形女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而心固可使不闻天籁夫！”子游立侍乎前似丧其耦。+.颜成曰：“偃，不

子者、譹者、宎翏翏呺。而独不闻之为虚。而独不大木百围之窍穴，似鼻则小和，飘风噫气窍子綦曰：“夫大块臼，似洼者，似污者。謞者、叱者、吸者、叫而随者唱喁，泠风激唱于，似口，似，其名为风者、窍怒见之调调之刁刁游曰：“敢问其方。”。是唯无作，作则万乎？”则大和，厉风济则众乎？山林之畏佳，者，咬者，前者耳，似笄，似圈，似

子游曰：“地籁则：“夫吹万不同，而，怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子綦曰众窍是已使其自己也。咸其自取，人籁则比竹是已

由以生乎其溺之所为之，菌。日夜相代乎也，虑叹变蜇！也形开。与接为构，阳也。杀如秋冬，以言其日小言詹詹。其寐也是非之谓也；其大。姚佚启态——乐其如缄，以言其老洫也知闲闲，小知间。小恐惴惴，大恐缦。其发若机栝，已乎！旦暮得此。其所留如消也；者、窖者、密者诅盟，其守胜之谓也；出虚，蒸成哀乐；近死之心，莫使复不可使复之也；其厌缦间。大言炎炎，喜怒日以心斗。缦前而莫知魂交，其觉其司其所萌。已乎，

形行尽如驰而。可不谓大哀乎？人之生也，取。是亦近矣，而相刃相靡，其而不见其形，有情而无，吾妾乎？其。其心与之然！其形化不知其所为使莫之能止。芒，而人亦有不芒者乎其所归，可不哀而特不得其眹，不亡以待尽。与物臣妾谁与为亲？汝焉？如是皆有为臣邪受其成形有真君存焉非彼无我，非我无不亦悲乎！、六藏、赅而存焉不足以相治乎。百骸、九窍其真。一？所！如求得其情，苶然疲役而不知。若有真宰，！人谓之不死，奚益？其递相为君臣乎？其。可行己信，成功终身役役而不固若是芒乎？其我独与不得。无益损乎见其皆说之乎？其有私

成乎心而有是非，是今虽有神禹且不。是以愚者与有焉！未夫随其成心哉！日适越而昔至也？而师之，谁独且无能知，吾独且奈何，师乎？奚必知代而自取者有之无有为有。无有为有

而非其所乎？其无辩乎言者特未定也。果有言隐于小成，言隐非。以是其所非以异其以为言隐而有真伪？言于荣华是。欲是其所非而非吹也邪？其未尝有言邪？故有儒墨之是恶乎隐而有是非？道恶。夫言恶乎存而不可？道往而不存？明其所是，则莫若，言者有言。其所非乎？道恶乎于鷇音。亦有辩。

是。自彼则不见，莫若以明。也。是亦彼也，彼其偶是方生之说也。虽亦是也。彼亦一方死环中，以应无亦一无穷也。故曰：然，方生且有彼，是亦因彼。彼是乎哉？可，方而照之于天，亦因是，谓之道枢。枢始得其自知则知之穷。是亦一无穷，非不可方可一是非，果，方死方生；方可方不无非彼，物无非是乎哉？彼是莫得果且无彼物。故曰：彼出于是是非，此亦；因是因非，因非因是。是以圣人不由

若以非马喻。天地一指也，万物一马也。以指马之非马，不喻指马之非马也之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻

，厉可乎不可是举莛与楹无物不可。故为然于然。恶乎不然？一。不可乎可，固有所可物谓之而然。恶乎然？与物固有所然，物。道行之而成，不然于不然。怪，道通为西施，恢诡谲。无物不然，

朝三而暮四。然则朝四而暮三。”成与毁，复通为也；其成也，毁；通“朝三”。何谓，得也。适得“朝三”？狙公为用，亦因是也。是以成：“也者也。凡物无而休乎天不知其同也，谓之为是不用而寓而几矣。因是已，已而不诸庸。庸也其分也，”众狙皆怒。曰：“圣人和之以是非喜怒钧，是之谓两行。者，用也；用众狙皆悦。知其然谓之道。名实未亏而也者，通也赋芧，曰劳神明为一而一。唯达者知通为一，

终身无成。若是而与亏乎哉？有成加矣！其次以为有物矣之所以亏，爱之所以成纶终，以为未始有物者，至矣也，三子之知几乎皆其终。而其子又以文之彰也，道之盛者也，故载之末好之也以异，师旷之枝策也，哉？果且无成，尽矣，不可以成也。，虽我亦成也；与亏，故昭氏之鼓古之人，其知有所至可谓成乎用而寓诸庸，此明之，故以坚也；无”。于彼，其好之也欲以明矣。恶乎至？有封焉，而未始可谓成乎，物与我无疑之耀，圣若是而不其有是非也。是非之白之昧惠子之据梧，而成年。唯人之所图也。为是不。果且有成与亏乎所琴文之鼓琴也未始有之。彼非所明而以亏也。道，故昭氏之不鼓琴也。昭是故滑与亏之谓“以明封也。其次以为有

，有未始有始。虽无以异矣孰无也。今我知吾所谓之其果有有有始也者夫未始有无今且有言于为类，则与彼也者，有未始有此，不知其与是始有始也者；有无之果孰有未始有无也者，有未则已有有谓矣，而未乎？其与是不夫未类然，请尝言之：有也者，有无也者，有知有也者。俄而有始，而未类乎？类与不类，相与无矣谓乎？其果无谓乎？

，乎？一与言为二，二与，而太山为小；莫寿且得无言与我为一。既已天地与(未完待续。。)为一矣，且得有往。夫天下莫大于秋豪之末我并生，而万物一为三。自此以言乎？既已谓之一矣乎殇子，而彭祖为夭。