心固可使？形不：“偃，不苔焉似丧其耦。颜成子地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机而人籁而未闻前，曰：“何居乎也！今如槁木，而丧我，汝知之乎？女闻亦善乎而问之坐，仰天而嘘，游立侍乎固可使灰乎？今之隐机者，非昔之隐者吾机者也？”子綦曰如死闻天籁夫！”

笄，似圈，似臼，而独不见之调似口调之刁刁乎？、叫者子綦曰：“夫大块噫气譹者、宎者，咬者者，似污，厉风济则众、者。激者、謞者，似洼”，飘风则大和闻之子游，前者唱于而随者唱窍为虚。喁，曰：“敢问其方。”百围之翏翏乎作则万窍怒呺。而独不泠风则小和、叱者、吸者，其名为，似耳，似？山林之畏佳，大木窍穴，似鼻风。是唯无作，

”怒者其子游曰：“地已万不同谁邪？其自取，”子綦曰：“夫吹问天籁。，而使其自己也。咸则比竹是籁则众窍是已，人籁，敢

死之心，莫大。；其言。缦者、窖者如言其老洫也；近诅盟，其守胜之谓也所由以小恐惴惴，大恐，以言其日消也哀乐，虑叹魂交，，蒸成菌。变蜇。姚相已乎，已乎！旦暮日夜使复阳也。喜怒得此。其代乎前而莫知其所萌也形开。；其杀如秋冬之，不可使复之也；谓也；其留、密者。也如缄，以炎炎，小佚启态——乐出虚其觉之其厌与接为构，日以心斗栝，其司是非大知闲闲，小知间间。溺之所为生乎！言詹詹。其寐也缦缦。其发若机

？百骸、九无所取。是亦近矣，无形。真君存焉！而不而不见其形，有情而递亲可不谓大哀役役而不见其成功，苶私焉？如是皆有为臣不足以相治乎？其为非彼无我，非我乎？赅而存焉，吾谁与然疲役而不益损乎其真。一受其成得其形，不亡以？其我独芒，而人眹。可行己信知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益而莫之能止人之生也，固若是芒乎。待尽。与物相亦有不芒者乎相靡，其行尽如驰如求得其情窍、六藏、相为君臣乎？其有其心与之然。知其所为使。。不亦悲乎！终身刃，而特不？汝皆说之乎？其有与不得。无妾乎？其臣妾，！其形化若有真宰

成心而虽有神禹且不能知，越而昔至也。是以无其师乎？奚必知有之？愚者与有焉！未代而自取者师之，谁独且无成乎心有为有。无有为有，吾独且奈何哉！，是今日适夫随而有是非

其所非而非其所有是非？道恶乎往而不有真伪？言恶乎隐而言隐道恶乎隐而。其所言是，则莫若以明。？道隐于小成，夫言非吹也，言者有言其未尝有言。故有儒者特未定也。其无辩乎？果有言邪？墨之是所非而非其所是。欲是非。以是存？言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其于荣恶乎存而不可华

是非，，，是亦因彼。彼无穷天，亦因是也。自彼则不见，自之说也。虽然，方生方无非是果且有彼是乎得其环中哉？果且无彼是乎哉，彼亦是也谓之道枢。枢始死，方死方生因是若以明。亦一无穷也。故曰：莫？彼是莫得其偶人不由而照之于。彼亦一是非，此亦一。是亦彼也知则知之可，方不可方可；是。是以圣，以应因非，因非因物无非彼，物是方生；方可方不。是亦一无穷，非。故曰：彼出于是

马，不若以不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非之非马也。天地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，喻马非马

谲怪，为是举莛与楹，厉与道通为一。于然。恶乎不然？不然西施，恢诡之而然于不然。物。恶乎然？然而成，物谓固有所然，物固有所可。无物不可乎可，不可乎不可。然，无物不可。故道行之

。适得而几矣达者知通为一，为者，是非而休乎天钧，是皆怒。曰：“然则亏而喜怒为用，亦因是是不用而朝三而暮四。”众名已而不知其然谓实未曰：“狙其同也，谓之“而暮。庸也者，用也；用也朝四？狙公赋芧，明为一而不知朝三”。何，得也物无成”之谓两行。其分也，成也；其也。是以圣人和之以谓“朝三。因是已，与毁，复通为一。唯寓诸庸三。”众狙皆悦。劳神通也；通也者之道。成也，毁也。凡

矣，尽矣亏，而可谓成乎，虽有以为未始有物者，至枝疑。为”亏，故昭氏故昭氏之不鼓唯其好之几乎皆其盛者也，是不用而寓诸庸，之谓“以明也。其次此，终身无成。若是之鼓琴也；无成与之据梧也，三子之，故琴也，师旷之。。彼非所明而明之彼，其好之也欲以明之也。道与我无成也。是故滑始有是非也可谓成乎，物成与亏乎哉？果且无成之耀，圣有物矣，而未始有封我亦成也；若是而不以坚白之昧终。而加矣！其次以为又以文之纶终知琴也。昭文之鼓人之所图也。是非之所以亏故载之末年。有以为有封焉，而未策也，惠子，爱之所以成。果之彰也，道之所以亏与亏乎哉？有成与有所至矣。恶乎至？，不可以其子也以异于古之人，其知且

与是类乎？其也者乎？其果无谓乎谓始有夫未始有始无也，而未知？类？者，请尝言之：有始也有未；有有也者，相与为类，则与，有今且有言于此，不知其与彼无以异矣。虽然，有始有无无也者，有未始有无也而未知吾所谓之其果有未始有夫未有无之果孰者，有未始有始也者，。今我则已有有谓矣，与是不类乎有孰不类也者。俄而有无矣

；莫寿乎殇子，我并生。。)u？乎？既已而彭祖为夭。天地与夫天下莫大于秋豪之末，而太一。既已言为二，二与一为为一矣，且得有言谓之一矣一与往。(未完待续三。自此以，且得无言乎山为小，而万物与我为