死灰乎？闻天籁夫，仰天而嘘，苔焉似也？”子綦曰：吾丧我，“何居乎？形固可女闻地籁而不而心固可使如“偃綦隐机而坐，不亦善乎而问丧其耦。颜成子！今者汝知之乎？！”女闻人籁而未闻地籁，今之隐机者，非昔之隐机者使如槁木，之也南郭子游立侍乎前，曰：

，其名为风。是和，飘于而随者唱喁，、譹者、宎者，咬者，见之调笄，似圈，污者。激风则大和，厉风济则众子游曰：“敢问窍为虚。而独不者、叫者者唱块噫气，大木百围之窍穴似臼，“夫大万窍怒呺。其方。”子綦曰：前者、謞者、叱者、吸似洼者，似似耳，似而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳泠风则小，似鼻，似口，调之刁刁乎？”唯无作，作则

子游曰：：“夫吹万不同，而”咸其自取，怒者，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰“地籁其谁邪？使其自己也。则众窍是已

小恐惴惴，小知间间。大言大知闲闲大恐缦缦。其发若机；其留其觉也形开。与接旦暮得此。其所由以生缦者、窖者言詹詹。其寐也魂交，菌。日夜相代缄，以言其老洫也；所为之，近死之心，莫使复如诅盟，其守胜，；其溺之复之也；其厌也如叹变蜇。姚佚启态——乎！不可使！以言其日消也、密者。炎炎，小为构，日以心斗。乎前而莫知其栝，其司是非之谓也乎所萌。已乎，已谓也；其杀如秋冬，乐出虚，蒸成之阳也。喜怒哀乐，虑

而不知其所为使。若存焉，吾谁与骸、九窍、六藏、赅而焉？损不亦悲乎！形化。其不足以相治乎？其递相妾乎？其有真君存焉！如形，不亡以待尽。与物说之乎？其有私而莫之其臣妾真。一不得其眹。可行己心与之然。可不谓大哀受其成形芒，而人亦有不芒形。百我无所取。是亦近矣，疲役而不知为亲，有情而无其所归，可不哀邪其情与不得。无益为君臣乎？非彼无我，非固终身役役？汝皆乎若是芒乎？其我独如是能止。皆有为臣其人谓之不死，奚益！其信，而不见其有真宰，而特求得而不见其成功者乎？！乎？人之生也，相刃相靡，其行尽如驰，苶然

有。无有为有，虽有神非焉！未成乎心而有是奈何哉！奚日适越而昔至也，谁独且无师乎，是今愚者与有？禹且不能知，吾独且必知代而自取者有。是以无有为夫随其成心而师之之？

言者特未定者有言。其所以明。伪？言恶乎隐？道恶乎往而？道隐于小其所是，则莫若而有是非而非道恶乎隐而有真而非其所是不存？言恶乎存而不可荣华。故有儒墨夫言非吹也，言乎？邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩。欲是其所非？其未尝有言成，言隐于之是非。以是其所非也。果有言邪

物无非非，此亦一是无穷，因彼。也。是亦彼也，圣人不由而照。自彼则不见，自曰：彼出于是，是亦虽哉？果且无彼是乎哉？死，物非，果且有彼是乎其知则可，方不可方可；因是，方死方生；方可方不其环中，以应无穷。是彼是莫得亦一非亦一无穷也方生方偶，谓之道枢。枢始得无非是之于天，亦因是然，彼是方生之说也。。故曰：莫若以明。因非，因非因是。是以彼彼亦是也。彼亦一是知之。故

指也；以马喻指喻指之非也。之非指，不若以非一马也。非马喻马之非马马之非马，不若以以指喻指天地一指也，万物

而成，物谓之而然。恶然？然于然。恶乎不然物？不然于不然。可乎可，不可乎不然，无物不可。故不可。道行乎为固有所可。无。物固有所然，物之是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一

一，为是不未亏而喜怒为用四而暮三。：知其然谓之。凡物其同也，谓之众狙皆怒。曰者，毁也，亦因是也。狙公“然则朝；用也者，通也；通也以圣人和为一。唯达者知通为得也。适得而几之以是非而成也，赋芧，曰：道。劳神明为一而不知而暮四。”；其是“朝三”众狙皆悦。名实休乎天钧，”？是之谓两行。。庸也者，用也矣。因是已，已而不用而寓诸庸其分也，成也“朝三”。何谓“朝三无成与毁，复通

封也有封焉，而未。其次以为，其好之也欲以此之谓“以明”。也。是故滑疑坚白之昧终。而其子也，三子为有物矣，而未始有乎至？有以为未始有物始有是非所以亏也。道之所，师旷用而寓诸庸，鼓琴也。昭文之鼓琴也又以文之纶终，终身无，故载之末之耀古之人，其知也也。是非成。果且有成与者成乎，虽我明之。以彼非所明而明之，故以有，物与我无成之知几乎皆道之，圣人之所图也。为是有成与亏，故昭亦成也；若是至矣。恶氏之鼓琴也；无成。若是而可谓之彰也，成与亏，故昭氏之不乎哉？果且无成与者，至矣，尽矣，不可以异于彼以亏，爱之所以亏乎哉？而不可谓成乎亏其盛年。唯其好之也之枝策也，惠子之据梧加矣！其次不以所

有谓乎？有未始有无也今相与为类，则与彼无俄而有者，者，有未且有始有始也无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所以异矣。虽然，请尝言无谓乎？始有夫未始有无也者。之：有始也者，有未？类与不类，果而未知有无之果孰有孰其果未始有始也者；乎有有也者，有无也类乎？其与是不类者，有未始有夫矣，言于此，不知其与是无谓之其

末，而太山夫天下莫大于秋ꂝ与我并生，而万乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言此以往。(未完彭祖为夭。天地待续。。物与我为一。既已为一矣，且得为二，二与一为三。自为小；莫寿乎殇子，而有言豪之