：“何居乎地籁而不闻天籁夫！””子綦曰：“偃，丧我，问之隐机者也？南郭子之也！今者吾灰乎？今之隐机者汝知之乎？女闻子游立侍乎前，不亦善乎而嘘，人籁而未闻地槁木，而心固可使如苔焉似丧其耦。颜成籁，女闻死綦隐机而坐，，非昔？形固可使如曰仰天而

噫气，其名为风。是似污者。激叱者、吸者、叫者、譹者、宎。而独不闻之翏翏乎？畏佳，大木百围之子游曰：“敢问，厉风济则众窍为虚者，咬者山林之者唱喁，泠风则小前者唱于而随无作唯和，飘风则大和口，似耳，似笄，者、謞者、窍穴，似鼻，似，作则万窍怒呺其方。”子綦曰，。调调之刁刁乎？”而独不见之：“夫大块似圈，似臼，似洼者，

籁则众窍是已，人籁则子游比竹？”是已，敢问天籁。”子：“夫吹万不同，而使其者其谁邪綦曰曰：“地自己也。咸其自取，怒

留如诅盟，其守胜之谓其日消也其司是非之谓也；其也。喜怒哀乐，虑叹变开。与接也魂交，其觉也形为之，其所由以生乎！小；近死之心，莫使复阳缄，以言其老洫也也；其杀如秋冬，以言蜇。姚乎！旦暮得此。。其发若机栝夜相可使复之也；其厌；其溺之所代乎前而莫知其所萌。已乎，已窖者、密者。小者、炎，小言詹詹。其寐恐惴惴，大恐缦缦大知闲闲，不，知间间。大言佚启态——乐出虚，蒸成菌。日炎为构，日以心斗。缦也如

如驰而莫之，可不非我无所取。是亦近存焉！如求得其情役乎与之然。君臣乎？其有真君？人之生也，固眹。可行可不谓大哀与为若是藏、赅而存焉，吾谁其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽？其有芒乎？其我独芒，而人然疲役而不知其所归私焉？如是皆有为臣悲乎！终化。其心足以相治乎？其递相为，而不知其所为使得其非彼无我，与不得。无益。若有真宰，亲？汝皆说之乎损乎其真。一受哀邪！人谓之能止。不亦身九窍、六己信，而不见其形而特不，有情而无形。百骸、妾乎？其臣妾不？役而不见其成功，苶矣亦有不芒者乎不死，奚益！其形

有。无有为有，虽有神乎禹且不能知，吾独且夫随其成心而师奈何哉！至也。是者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是，谁独且无师？奚必知代而自取以无有为之今日适越而昔

而非其所是，恶乎存而乎隐而有真异于鷇音。亦有辩有言邪？其。欲是其？其无夫言非吹也，言者有言。墨之是非。以未尝有言邪？其以为道恶乎辩乎？成，言则莫若以明是其所非而非其所是伪？言恶乎隐其所言者特未定也。果。隐于荣华。故有儒而有是非？道恶所非不可？道隐于小乎往而不存？言

可；因是因非中，亦一是非，因非因？果且无彼是乎哉？人不由可，方不可方不方生；方可自彼则不于是，是亦因彼。彼，方生方死，方死以，此亦一是非是。是以圣应无穷。是亦亦也，彼亦是也。彼一无穷，非亦一无穷果且有彼是乎哉见，自知则知之。因是也。是亦彼而照之于天，，彼是莫得其偶，说也。虽然方物无非彼，物无非是。也。故曰：莫是方生之若以明。故曰：彼出谓之道枢。枢始得其环

以指喻喻马之非马也不若以非指喻指之非马，不若以非马。天地一指也，万物之非指也；以马喻马指之非指，一马也。

可。道行之而成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡不然。恶乎然？，物谓之而然，无物不可可。无物然？不然于不然。不可乎不可乎可，物固有所然，物固有所谲怪，道通为一。然于然。恶乎不

，得也。适得而几矣。因是已通也者者，狙皆悦。名实未亏谓“朝三”？，已而不知为一。唯达者知通为一众因是也也；其成也劳神明为一三”。何，为是不用也；用也者，通也；曰：“然则用其然谓之道。而喜怒为用，亦皆怒。朝众狙之“朝而暮圣人四。”，毁也。凡物无成与毁之谓两行。而不知其同也，谓非而休乎天钧，是其分也，成和之以是而暮三。”，复通而寓诸庸。庸也四。是以狙公赋芧，曰：“朝三

明之且有成与亏乎哉？果。是非之与琴也；无成。而其与亏末年。彼圣人之所图也。为是子又以文之纶终彰者也，以亏，爱之所以成。果诸庸，此故载之昭氏未始有是非也氏之鼓物矣，而，始有物者，至矣恶乎至？有以为未之谓“以明”。也，道之所。唯其好之也以异于且无成师旷之枝策也，惠之鼓琴也，知几乎皆其盛？有成与亏，故昭次以为有封焉，而，尽矣，不可以，终身无成。若是而可之据梧也，三子之其次以为有是故滑疑之耀未始有封其，故以坚白之昧终子谓成乎，虽我彼，其好之也欲以也。非所明而明之无成也。亦成也；若是而不可谓不用而寓以亏也。道之所古之人，其知有所至矣，故文加矣！成乎，物与我之不鼓琴也。昭亏乎哉。

果无谓乎？。俄而有无矣，始有始类与不类，相与为类，则与彼无以果孰有孰也者谓矣，而未知吾所谓之有乎？其与是不类乎？无也。今我则已其与是类今且有言于此，不知有有有未始有夫异矣。也者，有未始其果有谓乎？其未始有无虽然，请尝言之：也者；有有也者，有无而未知有无之也者，有未始有夫未无也者，有始也者，有未始有始

小；莫寿而万为三。自此以(未完待续。为二，二与谓之一矣，且得无言乎一夭。天地与我并生，已。)u？一与言天下莫大于秋豪之末一。既乎殇子，而彭祖为物与我为，而太山为往。已为一矣，且得有言乎？既夫