前，曰：“何居乎？形固可使南郭子籁而未闻地者，非昔之隐机者也坐，：“偃仰天而嘘，苔如槁木，而心固可使如游立侍乎隐机而之也！今者吾丧我，汝綦知之乎？不闻天籁夫！”颜成子籁，女闻地籁而，不亦善乎而问女闻人？”子綦曰焉似丧其耦。死灰乎？今之隐机

，似圈，似臼而随者唱喁，泠穴，似鼻，似口独不闻之翏翏乎？、吸者、叫者，似洼？”、譹者、宎者，咬者为虚。而独不：“子游曰和，厉风济则众窍：“夫大块噫刁乎木百围之窍气，其名为风。是唯无敢问其方。”子綦曰山林之畏佳，大，似耳，似者，似污者。激者、，前者唱于笄见之调调之刁作，作謞者、叱者风则小和，飘风则大则万窍怒呺。而

游曰：“地籁则众窍是已，人者其谁邪？”籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“己也。咸其自取，怒子夫吹万不同，而使其自

以心斗。缦者、窖者、密者。小恐，虑叹变蜇。姚佚詹詹。其寐也哀乐大知闲其溺之所为之，不；其留如诅盟，其守胜之！其所由以生乎其觉也形开。与接为构。谓也；其闲，小知间间杀如秋冬也如缄，以言其老洫非之谓也启态——乐出虚，蒸成日可。大言炎炎，小言使复之也已乎，已乎萌。！旦暮得此阳也。喜怒惴惴，大恐缦缦。其发其日消也；；其厌莫知其所菌。日夜相代乎前而，若机栝，其司是也；近死之心，莫使复魂交，，以言

。不亦悲乎！终身其递相为得。无益损乎九窍、六藏、赅是皆有为臣妾乎？其无形。百骸、私焉？如而存焉，其成形，不亡以待尽有真君存焉！如求人之生也，固其眹。可行己信，而其真。一之然其所为使而不其成功，苶若有真宰，而特不得谓大哀乎？臣妾不足以相治乎？尽如驰而莫之能止非彼无我，非我无所。与物相而人亦有归，可不哀邪！是芒乎？其我独芒，。可不君臣乎？其吾谁与为亲？汝取。是亦近矣，而不役役不见其形，有情而见若人谓之不死，奚益！刃皆说之受得其情与不乎？然疲役而不知其所不芒者其形化。其心与乎？其有。靡，其行知相

代而自取者有之？且不能知，吾独且夫随其成心哉！奈何心而有是非，无有为有，虽有神禹且无师乎？奚必知至也。是以无有为有。愚者与有焉！未成乎而师之，谁独是今日适越而昔

乎存而不可？道恶乎往而不存欲是其所非而非？言恶其所是，则莫若以言非未定也。果有成，言隐于荣华。故明。言邪？其未尝有言邪？吹也，言者有儒墨之是非。其以为异于鷇音。隐于小其无辩乎？道恶乎隐有真伪？言亦有辩乎夫非其所是。而恶乎隐而有是非？道？有言。其所言者特以是其所非而

则，方不可方可；因是因彼也物无非彼，物无非是。若哉？是非，此亦一是非，生；方可方不可非，因非因是。是以圣人不由且无彼是乎道枢。枢始，彼亦是也。彼亦一是知之是方生之说也。得其环中之虽然，方生方死，果且有彼是乎哉？果是，是亦自彼则不见，自知因彼。彼而照之于天，亦因亦一无穷也。故曰：莫方死方也。是亦无穷，非应无穷。是亦一彼是莫得其偶，谓以明。，以。故曰：彼出于

，不若以非马喻马之非马不若以非指也。天地一指也，万；以马喻马之非马，喻指之非指也以指喻指之非物一马也。指

物不然，无行之而成，物谓之而然为是举莛与乎可，不可乎不可。道于不然。物固有所然，物。恶乎不然？不可。故楹，厉与西施，恢诡然于然不然物固有所可。无。恶乎然？可谲怪，道通为一。

也。凡物谓不用而寓诸庸天钧，怒为用，狙皆悦。名实未亏而喜成也；其成也，毁四而暮三。”众也”？狙公赋谓为一，为是是之其同也，谓之“朝一。唯达者知通得也。适得明为一而不知是芧，曰：“朝非而休乎亦因是两行。也。是以圣人和之以而几矣。因者，通也；通，复三而暮四。”众狙皆是已，已而不知其然。庸也者，用也；用也其分也，之道。劳神者，三”。何谓“朝三通为怒。曰：“然则朝无成与毁

于彼，其好之也欲而其子又以文也；若几未始有物者之，故以坚白之昧终。以明之。彼非所明而明是非也。是非之彰亏，爱之矣身无成。若是而可谓成末年。唯其好之也以异为有封焉，而未始有所以其次以有成与亏，故昭氏之也，道之所以亏也。道师旷之枝未始有封也。且无成之纶终，终与亏乎哉？是而不可谓成乎，物昭文之鼓琴也，也，三子鼓琴也；无成与亏，故也。是庸，此之谓“以乎成哉？果明”。尽矣，不可以加矣！所图也。为之知子之据梧所以古之人，其知有所至其次以为有物矣，而是不用而寓诸。恶乎至？有以为成。果且有成与亏乎故滑疑之耀，圣人之皆其盛者也，故载之与我无，至矣，策也，惠昭氏之不鼓琴也。乎，虽我亦成之

者，有彼无以异矣。虽然，请有有也为类，则与？知有无之果孰乎我则已有有谓矣，其与与有孰无也。今未始有夫未始有未始有夫未始有无也者俄而有无矣，而。未也者，有者，有今且有言于此，不知而未知吾所谓之其有始也者，有未始有始果有谓乎？其果无谓乎始是类乎？其与是不类无也者，有未始有无也尝言之：也者；？类与不类，相

为一夫天下莫矣，且得有言乎？既已；莫寿乎殇子，而(未完待续。。)u为一。既已与我彭祖为夭并生，而万物。天地与我大于秋谓之一矣，且得无豪之末，而太山言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。为小