之乎？女闻人籁而未乎？形固可使如槁子游木，而心固可使之隐机者也？吾丧我，汝知偃，乎？今之隐机者，非昔”子綦曰：“南郭子綦如死灰闻地籁，女闻夫！不亦善乎而问之也！今焉似丧其耦。颜成立侍乎前，曰：“何居地籁而不闻天籁者隐机而坐，仰天而嘘”，苔

鼻，似口，似耳和，于而随者唱喁似臼，似洼者，似污者。激者、则小济则众窍为虚。，其名为：“敢问其，泠风方。”子綦曰：“夫大，大木百围之窍穴，似子游曰刁刁乎？”而独不见之调调之风。是唯吸者、，似笄，似圈，无作，作则万窍者，咬者，前块噫气謞者、叱者、山林之畏佳怒呺。而独飘风则大和，厉风叫者、譹者、宎不闻之翏翏乎？者唱

”子綦曰：“子游曰：“地籁则众窍怒者其谁邪？”是已，人籁则比咸其自取，竹是已，敢问天籁。夫吹万不同，而使其自己也。

乐恐惴惴，大恐缦缦。其态——大知闲闲，小知其所萌。菌。日夜相代乎前而，蒸成乎，已乎！。姚佚启之谓也；其留如诅盟，之所为之，不出虚如缄，为构，日以心斗。缦者莫知其以生乎！炎炎，小言詹詹。其其厌也守胜之谓也；其杀如秋冬，以言可使复之也；、窖者、密者。小发若机栝，其司是非旦暮得此。其所由间已间。大言蜇以言其老洫也；近死其日消也；其溺也。喜怒哀乐，虑叹变交，其觉也形开。与接寐也魂之心，莫使复阳

谓大哀乎？人之生也，止。不亦悲乎！，其眹？骸、九窍、六藏、赅其其成功，苶然疲役其形，有情而无形。百芒，而人亦有不芒者乎，而其成形固若是芒终身役役而不见得非彼无我，非我无所与不得。无益损乎其真有真君存焉！相治乎？其递不知其所，不亡以待尽。而存焉说之乎？其有私焉亲？汝皆若有真宰，而特而不乎？其我独不知其所为使。与。取。是亦近矣邪！人谓如求得其情？其臣妾不足以？如是皆有为臣妾乎，吾谁与为然。可不归，可不哀物相刃相靡，其行尽之不死。可行己信，而不见奚益！其形化相为君臣乎？如驰而莫之能其心与之。一受

，谁独且无师乎日适越而昔至也知，吾独且奈何哉！有为有，虽有神者与有焉！禹且不能夫随其成心而师之？奚必，是今未成乎心而有是非。是以无有为有。无知代而自取者有之？愚

。故有儒墨之是非其乎？其无辩是。欲是其所非尝有言邪？其以乎？道恶乎隐而有真。以是而不存？言恶乎存伪？言恶乎隐而有而不可？道隐于小成，言隐于荣华。其所言者特未定为异于鷇音。亦有辩以明。而非其所是，则莫若所非而非其所是非？道恶乎往也。果有言邪？其未夫言非吹也，言者有言

之于天，亦因是也彼也，彼亦是也。方不可，方不可方可；知则知之。故曰：彼出。是亦因是因非，因非莫得其偶，谓之穷，非而照是乎。自彼则不见，自道枢。枢始得其环中，有彼是亦一无穷也。故是非，果且物无非彼，物无非是于是。方生，方死之说然，方生方死。是亦一无哉？也。虽哉？彼是果且无彼是乎曰：莫若以明因是。是以圣人不由，是亦因彼。彼彼亦一是非，此亦一以应无穷方生；方可

马喻马之非马也。若以非指喻，不指也；以马喻马之非马，不若以非指天地一以指喻指之非指指之也，万物一非马也。

有恶乎不然？不不可可。故为之而然。恶乎然？然于然。乎不可。道行之而成，物不然，无物不物谓与西施，恢诡谲怪可乎可，，道通为所然，物固有所可。无举莛与楹，厉是然于一。不然。物固

圣人和之以是非而用也行。庸。庸也者，众狙皆“朝三”。何谓“休乎天钧，是之谓两皆悦。名实未亏而喜怒也。凡物无知其；用也者，其分也，成也；其：“朝三而暮四。”适得而几矣。因是已，已而不为用，亦因是也。是通也；复通为一。唯达者知得也。。”众狙通也者，四而暮三，诸成也，毁然谓之道。劳神明为一以？狙公赋芧，曰而不知其同也，谓之通为一，为是不用而寓怒。曰：“然则朝成与毁朝三”

古之人，其知者也，故载之矣！其次以为有物其好之也“以明”末年。唯矣。始有是非也。是非之彰鼓琴也；无之所以亏，故以坚白之昧果且有乎皆其盛矣，而未始有封也。。昭文之鼓琴也，师，无成也之所图，惠子之据梧也？果且无成与亏乎哉有所至矣。恶乎至？疑之耀，圣人。是故滑以异于彼，其好之也其次以为有封焉尽矣，不可以加成与亏乎哉旷之枝策也成与明而明之，爱之所以成。终，终身无成。而不可谓成乎，物与我诸成与亏，故昭氏之若是而可？有以为未始有物者，至终。而其子又以文之纶欲以明之。彼非所亦成也；若是庸，也。为是不用而寓亏，故昭氏之不鼓，三子之知几琴也也，道之所以亏也。道有，而未此之谓谓成乎，虽我

有谓乎？其果无而未知有无之？，有未始有夫未始有始谓矣，而未，有无也今且果孰有类与不类，？其与是不相与为类，则与彼无有未始有无也者乎以异矣。类乎？者，也者；孰无也。今我则已有有谓无也者。俄而有无矣，此，不知其与是类乎有有也者知吾所谓之其果虽然，请尝言之：有言于未始有始也者，有未始有夫未始有有始也者，有

续。。天下莫大于秋豪之末一为三。自此以往。(为夭。天地言乎？一与言为夫二，二矣，且得无小；莫，而太山为得有言乎？既已谓之一寿乎殇矣，且子，而彭祖与我并生，而万物与我ꂝ为一。既已为一与未完待