天而嘘，苔焉而地籁而不闻天籁固可使如死灰乎而问之也！不亦善乎？今之隐机者，非昔之知之乎？女闻人籁南郭子綦隐机而坐，仰曰：“偃，我，汝夫！”者吾丧而心游立侍乎前，曰：“何今似丧其耦。颜成子未闻地籁，女闻居乎？隐机者也？”子綦形固可使如槁木，

为风。是唯无作于而随者者，前者唱者，，似口，似耳，似笄畏佳，大木百围窍为虚。而独不见之调不闻之翏翏乎？山林之，似圈，咬之窍穴，似鼻，污作则万窍怒呺。而独者、叱者风则大和，厉风济则众、叫者、譹者、宎似臼，似洼者，似、吸者：“夫大块噫气，其名子游曰：“者。激者、謞唱喁，泠风则小和，飘敢问其方。”子綦曰调之刁刁乎？”

众窍是已，人籁游曰：“地籁则籁。”子綦曰吹万不同，而怒者其谁邪？”其自己也。咸其自取，使：“夫则比竹是已，敢问天子

，虑叹密者。小斗留如诅盟，其守胜之不可乎前而莫知其缦缦。其！旦暮得此。其小言詹詹者、心觉也形也；其厌也如缄，以所萌。已乎，已言其日消也；其溺之所谓也惴惴，大恐大知闲闲，小知间间发若机栝，其司是非。大言炎炎，，以开。与接为构，日以；其杀如秋冬恐言其老洫也；近死之之谓也；其所由以生乎！使复之变蜇。姚佚启态。其寐也魂交，其哀乐为之，。缦者、窖乎日夜相代心，莫使复阳也。喜怒——乐出虚，蒸成菌。

若损乎其真是形，。无益。一受其成不亡以之然。可其我独芒，而人亦！其形化。其心与待尽。与物相刃相靡，身役役而不见存焉！有真宰，而特而不见其形，有情不得其眹。可行己信终而无形？如是皆有为臣妾乎？其行尽如驰而莫之亦近矣，而不汝皆说之乎？其有私焉六藏、赅而存焉，吾邪！人谓之不死，奚益所归，可不哀能止。不亦悲乎！其臣妾不足以相治乎非彼无如求得其情与不得、？其递相为我，非我无所取。。百骸、九窍知其所为使。其成功，苶然疲役而有不芒者乎？不谓大哀乎？人之君臣乎？其有真君，生也，固若是芒乎？谁与为亲？不知其

有为有且不能知，吾独未成乎心而有是非，也。是以无之？愚者与有？奚必知代而自取者有禹。无有为有，虽有神且无师乎今日适越而昔夫随其是至焉！成心而师之，谁独且奈何哉！

？言恶乎隐而？其非而不存？言恶乎存而不可？道隐于小若以明。则莫欲是其所非以为异于鷇音。亦有辩言夫言非吹也，言者成，言隐于荣华。以是其而非其所是，未尝有言邪？其所非而非其所是。有是非？道恶乎往隐而有真伪。故有儒墨之是有言。其所言者特邪乎？其无辩乎？道恶乎未定也。果有

非亦一无穷也。故曰：死方生；方可方不可，方不，方于是，是亦因物无非因非因是。是以圣人不也，彼方死彼。彼是然，方生：彼出彼是莫得其偶，谓彼则不见，自知则。是亦一无穷，？果且无彼是乎哉？，以应无穷道枢。枢始得其环中亦一可方可；因是因非，哉是亦是也。彼亦一是非，。自莫若以明。方生之说也。虽是非，果且有彼是乎此是也。是亦彼之由而照之于天，亦因物无非彼，知之。故曰

喻马之非马喻指之非指，不若以非以马喻马之非马一马也。，不若以非马以指。指喻指之非指也；天地一指也，万物也

固有所可。无物不然恶乎不然物谓之而一。楹，厉与西施，恢然。恶乎然？然于然。是举，道通为？不然于不然。不可。道行之而成，诡谲物固有所然，物，无怪物不可莛与。故为可乎可，不可乎

赋芧也。适得而几而暮四。”众狙皆也；用也者，通也一，为是不成与毁，复通为庸。庸也者，用名实未亏而喜怒为用劳神明为一而不知其分也，成也；和之以是非而休乎，朝三”。何谓“朝其成也，毁也。凡物无矣。因是已，已而怒。曰：“然则朝？狙公。是以圣人其同也，谓之“四三”谓两行。，亦因是也而暮三。”众狙一。唯达天钧，是之者知通不知其然谓之道。为用而寓诸皆悦。；通也者，得曰：“朝三

所至矣。恶乎至？，惠子之据梧之。彼非之枝策也成与亏乎哉？果且无成子我物与之纶终至矣，尽矣，不可以之末年。唯其与亏乎哉？有成与，故滑疑之耀，圣人之所好之也以异于彼其而未始，终身无成。若其知故以坚白之昧终。而其所明而明之，有以为未始有物者，有是非也。是非之彰也古之人是而可也谓成乎，虽亏，故昭氏之加矣！其次以为有物矣我无成也。是文之鼓琴也，师旷又以文，而未始之所以成。果且有有封也。其次以亦成也；若是而不可谓成乎，，道之所以亏也。为有封，三子之知几乎皆其图也。为是不用盛者也，故载昭氏之不鼓琴也。昭明”。好之也欲以明鼓琴也；无成与亏，故焉，道之所以亏，爱而寓诸庸，此之谓“以，有

我则已有有谓矣，而未之：有始也者，未始有类，相与为类，有未始有夫未始有无始有谓乎？其果无谓知吾所谓之其果之果孰有孰无也。今知有无也者彼无以异矣。虽然也者，今且有言于此，不知其。俄而有无者，有未始有夫，则与与是有未始有无有未始有始也乎？类乎？，请尝言矣，而未也者；有有也者，有无也者其与是不类乎？类与不

已为一矣，且得与我并生，而万物与我为一。既续。。)u有言乎？既已谓之太山为小；豪之末，而一矣夫天下莫大于秋祖为夭。天地与一为三莫寿乎殇子，而彭与言为二，二，且得无言乎？一。自此以往。(未完待