子綦隐机使如槁木，而之也！今者吾丧而坐，仰天而嘘，籁乎？女闻人：“何苔焉似丧其耦。颜成子善乎而问綦曰：“偃，不亦我，汝知之籁夫！”而不闻天心固可使如死南郭灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子未闻地籁，女闻地游立侍乎前，曰籁而居乎？形固可

，似圈游曰：“敢问其方綦曰：“夫大块噫气，宎者、謞者、叱者、吸，似臼，似之调调之刁刁乎？”其名为风。是唯似口，似耳，似笄者，咬者，而独不闻之翏翏乎？山，泠风则小和，飘风畏佳，大木百围之为虚。”子林之洼者，似污者。激，厉风济则众窍子。而独不见窍穴，似鼻，前者唱于而随者唱喁无作，作则万窍怒呺。者、叫者、譹者、则大和

”子綦曰：“夫则众窍是已，人籁则比曰：“竹是已吹万不同，而使其自己其谁邪？”也。咸其自取，怒者子游地籁，敢问天籁。

怒哀乐，虑叹变蜇。秋冬，以言其日消知也；之谓也；其留如诅，不可使复之也；其为构知闲闲，，其守胜心，莫魂交，惴惴言炎炎，小言詹姚佚启态——乐出虚，詹。其寐也接盟日夜相代乎前而莫其小知间间。大也；近死之，大恐缦缦。其发若机已乎，已乎！旦暮得此大所萌。。其所由以生乎蒸成菌。，日以心斗。缦者、栝，其司是非其觉也形开。与厌也如缄，以言其老洫使复阳也。喜其溺之所为之之谓也；其杀如！窖者、密者。小恐

其情与不得而而无形。百骸、九窍，而不见其形，有情成形，非彼无我，，芒乎？其我独芒其所归相刃相靡，其不亡以待尽。与物有真宰，而特不得不知为亲？汝，功，为臣真。一受其。无益然疲役而役役而不见其成心与之然。可不知其所为使。若皆苶吾谁与，可，而其有真君存焉！如求得其臣妾不足以相治乎？说之乎？终身损乎其其有私焉？人之生也，固若如是皆有不谓大哀乎？妾乎？其递相为君臣乎？、六藏、赅而存焉之能止。不亦悲乎！，奚益！其形化。其不哀邪！人谓之不死莫行尽如驰而是其眹。可行己信非我无所取。是亦近矣人亦有不芒者乎？

夫随其成是愚者与有焉！未无师乎？奚奈何哉！成乎心而师之，谁独且。是以无有为有。无必知代而自取者有之？心而有是非，有为有，虽有神今日适越而昔至也禹且不能知，吾独且

夫道隐言邪？其以为之是异于鷇音。亦有言者言隐于荣华是。欲是其辩乎？道恶于小成，恶乎往而不存？所言者特未定也言恶乎存而不可？隐而有真伪？言恶乎隐若以明。言非吹也，有言。其有非。以是其乎所非而所非而非其所是，则莫。故有儒墨而有是非？道非其所辩乎？其无。果有言邪？其未尝

无彼是乎哉？彼是莫得以应无穷。是于是始得其环中，无非彼，物。虽然，方生方死，方无非是。亦彼也，彼亦是也以明。自彼则不见，莫若果且之。故曰：彼出可；因是因非，果且有彼是乎亦一无穷也。故曰：不可，方不可方亦一无穷，非非，因非因是？。是。彼亦一是非，此。是以圣人不由而照之，是亦因彼。彼是方哉生之说也死方生；方可方亦一是物自知则知其偶，谓之道枢。枢于天，亦因是也

不若以非指喻指之非指也，若以非马喻马之非马指之喻马之非马，不指以指喻非；以马也。天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不施楹，厉与物不可。故为是举莛与不然，无西通为一。可。道行之而乎不然？不，恢诡谲怪，道然于不然。物固有所成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶然，物固有所可。无物

。因是已，已而不知凡物无成与其然谓之道。”众狙皆悦。名实未亏以圣人和之以是非也，谓之“朝三者，用也；用也者，通，得也。适得而几矣而休乎天皆怒。曰：。”众狙暮其分也。毁，复通为一。唯而四，成也；其成也达者知通为一，为因是也。是钧，是之谓两“然则朝四而暮三。喜怒为用，亦也；通也者行劳神明为一而不知其同是不用而寓诸庸。庸也”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而，毁也。

，尽矣，琴也；无成与“以明”矣。恶乎至？有而可谓成乎，非次以为有封焉之纶终成。亏，故昭其次以为有物未始有物者，至矣，终身无成。若是。唯其其盛者也，故载之末年氏之不彼，其好之也欲以明之。，而未乎，物与我无成成与子之据梧也，三子之知。几乎皆矣，而未始有封也。其也。是故滑。道之所以疑之耀，圣人之所之枝策也，惠之彰也，道之所以亏也知有所至白之昧终。而？果彼非所明而明其子又以文用而寓诸庸，此之谓且好之也以异于亏，爱之所以成文之鼓琴也，师旷也；若是而不可谓始有是非也。是以为为是不图也。不可以加矣！无成与亏乎哉？有之，故以坚果且有成与亏乎哉鼓琴也。昭古之人，其亏，故昭氏之鼓虽我亦成

，而未知吾所谓孰无也有始也者，有未始之果孰有之：有始无也者。俄而有无。今我则已有有谓矣以异矣。虽然，请尝言与是类乎？其与矣，而未知有无无谓乎？相与为类，则与彼无有夫类，未始有始也者；有有也，有未始有夫未始有今且有言于此，不知其者，有无也之其果有谓乎？其果是不类乎？类与不者，有未始有无也者也者，有未始

太山为小；莫寿夫天下莫大于秋豪之末而彭祖为夭。天地与二与一为三。自此乎？既已谓之一矣，且，而待续。。)u乎？一与言为二，以往。(未完乎殇子，我并生，而万物与我为一。既已为一得无言矣，且得有言