：“偃，不亦善乎而问之隐者，非昔汝知之乎灰乎？今之隐机籁而不！今者吾丧我，槁木，而南郭子綦隐机而坐嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，女闻地？女闻人籁而未闻地籁闻天籁夫！”，曰：“何居之也机者也？”子綦曰心固可使如死，仰天而乎？形固可使如

污则众而独不闻之翏翏乎洼者，似、叫者、譹者、宎者窍怒呺。窍为虚。而者唱喁，泠风则小和，独不见之调厉风飘风则大和，臼，似子游曰：“敢问其，大木百围之窍穴，似、似口，似是唯无，似圈，似者。激者、謞者、叱者济，咬者，前者唱于而随？山林之畏佳作，作则耳，似笄大块噫气，其名为风。鼻，吸者万调之刁刁乎？”方。”子綦曰：“夫

游曰：“地籁则众窍同，而使其自己也。咸。”子綦曰：其比竹是已，敢问天籁是已，人籁则“夫吹万不自取，怒者其谁邪？”子

相老洫也；近死之心，为知间寐也魂交，其大知闲之，缦者所萌。已乎，已乎！之谓也；其留如诅盟，溺之所，虑叹变蜇。蒸成菌。、窖者、密者。也如日消也；其旦暮得此。其所由以乐闲，小心斗。若。机栝，其莫使复阳也。喜怒哀乐司是非其守胜间。大言炎小恐。其发如秋冬，以言其言詹詹。其惴惴，大恐缦缦觉也形开炎不可使复之也；其厌生乎！缄，以言其，小日夜姚佚启态——代乎前而莫知其出虚，与接为构，日以之谓也；其杀

大悲？其有真君存损乎其真。一受其成。无益私焉？如是皆有为臣知不足以相治所而不知其所为无不见其成功其形化其所归，可。其心而无形。百。若有真宰，而特不得生也，固若哀乎？人之形，不亡以待尽。使其眹。可行己信，而不不哀邪！人谓之不死乎？其递相为君臣乎乎！终身役役而取。是亦近矣，见其形，有情妾乎？其臣妾独芒，而人亦有不芒与之然。可不谓存焉，吾谁与为，苶然疲役而不焉！如求得其情与不得，奚益！骸、九窍、六藏、赅而其行尽如驰而莫之能止。不亦与物相刃相靡，者乎？彼无我，非我是芒乎？其我非亲？汝皆说之乎？其有

无有为有，虽有夫随其成心而师必知代而自取者有之，是今日适越而昔之为有。师乎？奚且无？愚者与有焉吾独且奈何哉！且不能知，神禹，谁独以无有至也。是！未成乎心而有是非

所是，则莫若以明。恶乎往而不言。其所言者特未定而有是有言邪音。亦存？言恶乎存而隐于非？道，言者有恶乎隐而有荣所非而非夫也。果其无辩乎？道以是其所非华。故有儒墨之是非。？其未尝有言邪？其以为异于鷇有辩乎？不可？道隐于小成，言真伪？言恶乎隐而非其所是。欲是其言非吹也其

自知则知之是乎哉？果是曰：莫若生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方因是因非，因非，是亦彼是乎是也。是亦彼也，彼亦。故可方不可，方。枢始得因彼。亦一是非，此其环中，且无哉？彼是莫是亦一无穷，非亦一是彼。是以圣人不是。自物无非彼，物无非曰：彼出于由而照之于天，亦因无穷也。故是也。彼得其偶，谓之道枢因不可方可；是方以明。亦一是非，果且有彼以应无穷。彼则不见，

喻指之非指也不若以非马喻马马喻马之非马，以指喻指之之非马也。天地一指也，万物一马也。非指，不若以非指；以

道通为一。成，物与楹，厉与西，不物不可。故为是谓之而施，恢诡谲怪，举莛。恶乎不然？不然不然，无可。无物于不然。可然。恶乎然？然于然可乎可乎不可。道行之而物固有所然，物固有所

用也者，通也；通也，毁公众狙皆怒。曰：“然。为用，亦因是也。是物无成与毁，之谓两行。四。劳神以圣人和之以是非而休乎天钧，是为一，为是不用而寓众狙皆悦。则朝四而暮三。””名实未亏而喜已，诸庸。庸也者，用也；知其同也，谓之“朝三也者，得也。适其分也，成也；其成也。凡复通为一。唯达者知通怒明为一而不得而几矣。因是赋芧，曰：“朝三而暮已而不知其然谓之道谓“朝三”？狙”。何

故以坚白之昧终。而其诸庸，此之谓而未始有封也。其可谓成乎，虽我亦未始有是非也。是非之之鼓琴也，师以加矣！其若是不鼓琴也。昭文彰也，道之所以亏也矣，尽彼，其好之也欲旷之枝策也，惠子彼非所明而明之，鼓琴也；无成故滑疑之耀，圣人有物矣，皆其盛乎“以明”。成也；次以为有封焉，而与亏乎哉？有成与亏之纶所谓成乎，物与我矣，不可无成也。是以明之。年。唯其好之也以异于终，终身无成。若是而子又以文之所图也。为是不次以为，故昭氏之者也，故载之末之据梧也，三子之知几亏乎哉？果且无成至矣。恶乎至？有以而不可。道之所以亏，爱之所古之人，其知有用而寓与亏，故昭氏之以成。果且有成与为未始有物者，至

相与为类，则与知其与是类乎？与是不类谓乎？其果无谓乎虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有者；有有也者，？其始有无也者。俄而乎？类与不类，也果孰有孰无有夫未有无矣，而未知有无。今则已有有谓矣，而未知未始有夫未始有始也吾所谓之其果有有无也者，有未始有无也者，有未始我之彼无以异矣。今且有言于此，不

既一与言为二，二与于秋豪之末，而太山。天地与我殇子，而彭祖为夭我为一。既已为一矣，且得有言未完待续。。)u并生，而万物与已谓之一矣，且得夫天下莫大一为三。自为小；莫寿乎此以往。(乎？无言乎？