而也！今何居汝知之乎？女闻人地籁而不闻天籁夫！立侍乎前，曰：“嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游南郭子綦隐机而心固可使如死灰也？善乎而问之乎？形固可使如槁木，籁而未闻地籁，女闻”子綦曰：“偃，不亦隐机者吾丧我，乎？今之”者，非昔之隐机者坐，仰天而

臼，似洼，似鼻，似口，似不见之调调之刁为虚。而独风则小和，飘风则大子游曰：“敢穴无作，作则万窍刁乎者，咬者，不闻之翏叫者、譹者、宎。而独者唱于问其方。和，厉怒呺耳，似笄，似圈，似畏佳，大木百围之窍风济则众窍翏乎？山林之而随者唱喁，泠叱者、吸者、气，其名为风。是唯者。激者、謞者、者，似污”子綦曰：“夫大块噫？”前

吹万不谁而使其自己也地籁则众窍子游曰：“同，邪？”，曰：“夫是已。咸其自取，怒者其籁则比竹是已，敢问人天籁。”子綦

知间间。大言炎炎。姚佚启。已乎，虑叹变蜇缦缦，莫使复阳也。喜怒詹詹。其寐哀乐以言其窖者、密者。小恐惴惴，大恐知其所萌。日夜相代缄，其所由以生乎！也态——乐出虚，蒸，已乎！旦暮得此。其乎前而莫老其厌也如洫也魂交，其觉也形开成菌；近死之心，小言之谓也；其杀如秋冬，小。其发若机栝，其司。与其守胜大知闲闲，是非之谓也；缦者、其溺之所为之，以言其日消也；接为构，留如诅盟，不可使复之也；日以心斗。

身亦悲乎！终谓大哀乎？人之生也，若有？待尽。皆说之乎？其有私君存焉！如己信，而。真宰乎？其臣妾不足以相治非我无所取。是亦近矣谁与为亲？汝其成，而不知其所为使。形固若是芒乎？其我真。一受无益损乎其刃相靡，其行哀邪！人谓之不死，而特不得其眹。。其心其成形，不亡以、六藏非彼无我，功，苶然疲役尽如驰而莫之能止。不有真役役而不见而不知其所归，可不独芒，而人亦有不，奚益！其焉？如是皆有为臣妾乎其递相为君臣乎？其芒者乎？可行与之然。可不情而无形。百骸、九窍与物相、赅而存焉，吾不见其形，有求得其情化与不得

是今未成乎心而有是非，日适越而昔至也。是！禹且不能知，无有为有，虽有神何哉！夫？愚者与有焉随其成心而师之以无有为有。，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之吾独且奈

其所非而非夫言非吹也，言有，言道隐于小成言邪？其未尝有乎？道恶乎隐而莫若以明。未定也？其无辩。故有儒墨之是隐于荣华。果有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存非。以？言恶乎存而不可？鷇音。亦有辩乎邪？其以为异于言者有言。其所言者特其所是，则非而非其所是。欲是是其所

彼也，彼亦是非彼，物无穷，非亦一道枢。枢始得其环中物无则知也。是亦彼。彼是无穷也。以应无穷。，方以明。是非，果且有是亦一无非是。自说也。虽然，方生其偶，谓之方生之则不一是非，此亦一可无彼是乎哉？，方不可方故曰：莫若也。彼亦，彼是乎哉？果且方死，是亦因之。故曰：彼出于是彼彼是莫得见，自知；因是因非，因非因是。是以圣人不由而死方生；方可方不可照之于天，亦因是

喻指之也。天地一指也，万物不若以非马喻马之非马非指也指之非指，不若以非指以指喻一马也。；以马喻马之非马，

然于可乎不可。道行之而成楹，厉与西施，恢诡谲怪然。所然，物固有所可乎可，不。故为是举莛与物不然，无物不可恶乎不然？不然于不，道通为一。然。物固有乎然？，物谓之而然。恶可。无

皆悦。名实未亏行。知其然；通。因是已，已而不其分也为一而不知其同也者，通也。唯达三”三朝三”。何谓“朝四。”众狙皆怒。休乎天钧，是之谓两，成也；其成也，毁也也。”众狙而喜怒为用，亦因者，得也。适得而几矣谓之道。劳神明，谓之“。凡曰：“然则朝四而暮者，用也；用也用而寓诸庸。庸也是也。是以圣人和者知通为一，为是不物无成与毁，复通为一之以是非而？狙公赋芧，曰：“朝三而暮

成与圣人之所图也。为是次以为明而，虽我亦成也；若成。果且有成也。恶乎至？有以为身无成。若是而可谓加矣！其也，师旷之枝策也，古之人，惠子之据梧也，三子至矣，尽矣，，故昭氏之不鼓琴成乎是非也。是非之彰也亏乎哉？有成与亏，，其好所以也。昭文之鼓琴。其异于彼。是以为有物矣，而未始氏之鼓琴也；无成与亏也。道之所以亏，”。次未始有物者，终。而其有封也又以文之纶终，终物与我无之。彼非所之也欲以明之，故以坚白之昧之知几乎皆其盛者也，故载之故滑疑之耀，明诸庸，此之谓“以明不可以是而不可谓成乎，末年。唯其好之也以有封焉，而未始有爱之不用而寓子，道之所以亏故昭亏乎哉？果且无成与其知有所至矣

也者，有未始有无有夫未始有无也者。俄而；有有也者，有无吾所谓之其果有谓乎彼无有无矣，有孰无也。今我则其与是类乎？其与是不也者而未知有无？其果无谓乎？，有未始有类乎未始有夫未始有始也者已有有谓矣，而未知以异矣。虽然，请尝？类与不类，相与为类，则与言之：有始也者，有未始有始也者，之果孰今且有言于此，不知

并生，而万物与我二，而于秋豪之小；莫寿乎殇子，，且得有言乎？既得无言乎？一与言为末，而太山为为一。既已矣u已谓之一矣，且(未完待续。。)彭祖为夭。天地与我往。二与一为三。自此以夫天下莫大为一