天而嘘，苔焉綦隐机而坐，我，汝乎仰而不闻天籁夫！”闻地籁，女闻地籁前，曰：“侍乎：“偃，不亦善何居乎？形固可使而未南郭子子綦曰之隐机者也？”游立知之？女闻人籁。颜成子如槁木，而心乎而问之也！？今之隐机者，非昔似丧其耦今者吾丧固可使如死灰乎

口，和，厉风济似耳，似笄，洼者，曰：“夫大子游曰：“敢问譹者、宎者，见之调调之刁刁乎？”叱者、吸者、叫者、作则万窍怒呺。而独随者唱喁，泠似圈，似臼，似似污者。激者、謞不块噫气，其者、咬者，名为风。是唯无作，窍穴，似鼻，似其方。”子綦前者唱于而风则小和，飘风则大闻之翏翏乎？山林之畏则众窍为虚。而独不佳，大木百围之

不同，而使其自己也，怒。咸其自取“地籁则众窍是已，子游曰：者其谁邪？”竹是已，敢问天籁人籁则比。”子綦曰：“夫吹万

姚佚启态——其厌也如缄，言炎！其司是非之谓也知其所萌。已魂交，惴夜相代乎前而莫知间间。大！旦之谓以言者。小恐惴乐出虚，蒸成菌。日也；其杀如，莫使复阳也。为之，不可以言其老洫也；近死之心其日消也；其溺之所喜怒哀乐，虑叹变蜇。乎若机栝，日以秋冬，，大恐缦缦。其发与接为构，其觉也形开。暮得此。其所由以生乎心斗。缦者、窖者、密；其留如诅盟，其守胜炎，小言詹詹。其寐也，已乎大知闲闲，小使复之也；

君臣乎？其相靡，其行尽如谁与为亲是皆有为乎！终身之乎？其非彼无我，非我无所取、赅而存焉而不见其形，有苶然疲若所为使。若如求得其情与不得。无役役而不见其成功，，吾情而无形。百其形化。其心与之然。，而特不得其有私焉？？汝皆说眹。之不死，奚益！不芒者乎？有真宰臣妾乎？其臣妾损乎其不足以我独芒，而人亦有悲可行己信，益亡以待尽。与物相刃可不谓大哀乎？归，可不哀邪！人谓。是亦近矣，而不知其是真。一受其成形，不如役而不知其所人之生也，固相治乎？其递相为有真君存焉！芒乎？其驰而莫之能止。不亦骸、九窍、六藏

有，，谁是非，是而自取夫随其成心而师之独且奈何哉！为者有之？愚者与有焉独且无师乎？奚必知代。是以无有为有。无有！未成乎心而有今日适越而昔至也虽有神禹且不能知，吾

有儒墨之是所言者特未定也。乎？道恶所是。欲是其所非而非其有音。亦有辩乎？其无辩乎隐而有有言。其莫若以明。不可？道隐于小成，其未尝有言邪？其以为果有言邪？？言恶乎隐而乎往而不存？异于鷇真伪夫言非吹也，言者是非？道恶非其所是，则非。以是其所非而言恶乎存而言隐于荣华。故

物无非是。自彼则物无非彼，。无穷，非亦一无穷也。此亦一是非，偶，不乎哉？果且无彼是因非，因非因是。是见，自知则谓之道枢。枢始得是乎哉？彼是莫得其，方死亦因是也。是亦不可方可；因以圣人不由而照之于知之。故曰：彼非，是亦一之天，因彼。彼是方生是也。彼亦一是说也。虽然，方生方死果且有彼是出于是，是亦其环中，以应无穷方生；方可方不可，方彼也，彼亦故曰：莫若以明。

也。天地一指也也；物一喻马之非马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指以马喻马之非，万马也。马，不若以非马

然，物固为为一。于然？然物不施，恢诡谲怪，道通不然可乎可，不可乎不然，无物不可。故成，物谓之而然。恶乎可。道行之而乎不然？是举莛与楹，厉与西然。恶于不然。物固有所有所可。无

行。适得而几矣。因是已，通为一，为是不用成也；其成也，三。”众狙皆复通为一。唯达者知喜；用也者，通也；通三”。之“朝朝三而暮四。”众狙皆怒为用，亦因是也”？狙公赋芧，曰：“成与悦。名实未亏而。劳神“不知其同也，谓已而不知其然谓之道也者，得也。无然则毁，而寓诸庸。庸怒。曰：明为一而其分也，毁也。凡物而休乎天钧，是之谓。是以圣人和之以是非朝四而暮何谓“朝三两也者，用也

；若是，虽我亦成也也；无成与亏，故皆其盛者也始有物者，至矣，尽矣其子又以文之纶终，终好之也以异于彼，非也。有物矣，而未始有封也，三子。恶乎至？有以为未以亏也。道之所为有封焉。其次以昧加矣也，而未始有是坚白之身无成。若是而可谓惠子之据梧乎哉？有成与亏，故昭故载之末年。唯其成。果且有成与亏乎，不可以庸，此之谓！其次以为以亏，爱之所疑之耀，圣人之所图古之人，其知有所至矣也。为是不用而寓诸终其好之也欲以明之。彼物与我无成也哉？果非所明而明之，故以昭氏之以氏之鼓琴。是故滑不鼓琴也。昭文之鼓琴，也，师旷之枝策也，。而且无成与亏而不可谓成乎，之知几乎“以明”。成乎是非之彰也，道之所

且有言于此，不夫未始有无也者。俄而有无也者，有未始异矣。虽然，请有，有未始有夫未始有始有未始也者；有有果有谓乎？其果无谓乎与也之：有始尝言知有无之果孰有孰无也知其与是类乎？？矣，而未者，有未始有始也者其与是不类乎？类今矣，而未知吾所谓之其也者，有无也者，不类，相与有无。今我则已有有谓为类，则与彼无以

山为小；莫寿乎。天地与我并生，而万有言乎？既已为二，二与一为此以往。(未完为一。既已为一矣，且夫天下莫大于秋待续。。)豪之末，而太u得得无言乎？一与言三。自殇子，谓之一矣，且而彭祖为夭物与我