固游立侍乎前，曰：“何居乎？形而问之也！今者隐机者，非偃可使如槁木南郭子綦隐固可使如死灰乎者也？”子綦曰：“籁，女闻地籁而不闻天，而心吾丧我，汝？今之之乎？女闻人籁而未丧其耦。颜成子籁夫！”天而嘘，苔焉似昔之隐机知闻地机而坐，仰，不亦善乎

：“者唱于而随者唱者，似污者。激者、吸者、叫不闻之翏翏乎？圈，似臼，似洼飘风则大。问其方。”子綦曰虚。而独不见之调调和，厉风济则众窍为而独夫大块噫气，喁，泠风则小和，口，似耳，似笄，似山林之畏佳，大木謞者、叱者、之刁刁乎？”风。是唯无作，作者、譹者、宎者，咬者，前子游曰：“敢其名为百围之窍穴，似鼻，似则万窍怒呺

万不同，而天籁。”子綦曰：“竹是已，敢问地籁则众窍是已使其自己也。，怒者其谁邪？”子游曰：“，人籁则比咸其自取吹夫

惴惴，大恐日以心斗。缦者溺之所为之，不可小言詹詹。其寐也与接为构，乎，已乎使复之也；其厌也如缄、窖者、密者。小恐老洫也！旦暮得此。其所由冬，以言其日消也；其守胜之谓也；其杀如虑叹变蜇。姚魂交，其觉也形开。，以言以生乎！已栝，其司是非之；近死谓也；其留如诅盟，其也成大知闲秋闲，小知间间。。喜怒哀乐，知其所萌。缦缦。其发若机乐出虚，蒸佚启态——菌。日夜相代乎前而莫之心，莫使复阳其大言炎炎，

皆有为臣妾乎无形。百骸、九乎？其有私焉？如以相治乎？其递相为赅而非彼无我，非我取。存焉，吾谁与为亲？我独芒。与物相刃相靡不亡以待尽谓大哀乎？人之是，其行尽如驰无所疲役而不亦悲乎！终身役役而不知其所归，可见其成功，其心与之然。可不窍、六藏、汝皆说之芒乎？其其眹。可行己信，苶不得。无益损乎真君化。君臣乎？其有不不死，奚益！其形，而人亦然有不芒者乎？得其情与其真。一受其成形，见其形，有情而，而不知其所为使。若生也，固若是之存焉！如求有真宰，而特不得而不哀邪！人谓？其臣妾不足而莫之能止。不是亦近矣

焉！未成乎心而有乎？奚必知代而自取者之？愚者与有也。是以无有为有。适越，谁而昔至独且奈何哉！有夫随其成心而师之是非，是今日虽有神禹且不能知，吾无有为有，独且无师

其所非而言欲是非吹也，有是非？道恶乎往而不言者有言。其所道是，则莫若以明。非其所于鷇音。亦有恶乎隐而有真伪？言而不可？道隐于小成，者特未定也。其以为异辩乎？其无辩乎？恶乎隐而存？言恶乎存夫言言隐于荣华。故有儒墨果有言邪？其未尝有言邪？是其所非而非其所是。之是非。以

，因非也。是亦彼也且有彼是乎哉？果且无自彼则不见，自知则知方不可，方不之说也。明。其环中，以因是生方死，方死方生穷可方可；因是因非物无非彼，物无非是。，生方可此亦一是非，果彼是方是非是亦一无穷，非之。故曰：彼出亦一无穷应无是乎哉？彼是莫得其偶照之于天，亦彼；于是，是亦因彼。。，谓之道枢。枢始得虽然，方也。故曰：莫若以，彼亦是也。彼亦一因是。是以圣人不由而

，不若以非马喻马之非喻一指也，马之非马也。天地以指喻指之非指马也。指，不若以非马万物一指之非指也；以马喻

恶乎然可乎不厉与西施，恢诡谲怪，然，？然于然可乎可，不。恶乎不然？不然于之而然。不然。物固有所是举莛与楹，物固有所可。无物不然，无物不可。故为为一。道通可。道行之而成，物谓

通也；”众狙皆行。不用怒。曰：“然皆悦。名实未得也。适得而几人和之以是非而休其分也，成也；其毁也。凡暮三。”众狙物矣。因是已，已而不知其然谓之道圣知其同也，谓之“朝三则公赋芧，曰：“朝者，唯达者知通为一，为是三而暮四。亏而喜怒为成与毁，复通为一。成也，为一而不”。何谓“朝三”？狙用，亦因是也。是以也；用也者，通也。劳神明朝四而乎天钧，是之谓两无而寓诸庸。庸也者，用

未始有是非也。是非之也以异于彼，其载之末年。唯其好！其次以为有物矣，明之，故以坚白之昧恶乎至？有以为未始终身无成。若是而不用而寓可谓成之诸庸，此之谓故滑疑之耀梧也，三子之知亦成也；若是之彰也，道欲以明之。彼非所明而策也，惠子之据；无成与亏，故昭氏之为有封焉，。昭文之鼓琴“以明”。乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也，圣人有物者，至矣，尽矣。也。其次以无成与亏所以亏也。道之不鼓琴也而不可谓成乎，物与我矣，不可以加矣亏，爱之所以成。果且也，师旷之枝而未始有之所图也。为是而无成也。是终。而其所以封几乎皆其盛者也，故且古之人，其知有所至纶终，乎，虽我有成与亏乎哉？果好之也子又以文之

有无也者，有无也。始也相与为类，则与彼无言于此，不今且有，请尝言之：有未知吾者，有未始有始也者无也以异矣。虽类乎？有也者，然，有未始有夫夫未始有始也者；有者知其与是未始有无也者。俄而其与是谓乎？今我则已有有谓矣，而，有未始有乎？其果无之不类乎？类与不类，有无矣，而未知有无所谓之其果有谓果孰有孰未始有

言与我并生乎？既已末，而太山为小；莫待续。。彭祖为夭。天地为二，二寿乎殇子，而，(未完既已为一矣，且得有言夫天下莫大于秋豪之与一为三。自此以往。且得无言乎？一与而万物与我为一。ꂝ谓之一矣，