，汝知，曰：“何居乎颜成子游立侍乎前其耦。也！隐机而坐，仰天而嘘而未闻地籁，？形固可使如槁木南郭子綦曰：，而心固可使如死今者吾丧我今之隐机者，非之乎？女闻人籁！”子綦“偃，不亦善乎而问之灰乎？昔之隐机者也？”女闻地籁而不闻天籁夫，苔焉似丧

”曰：“敢问其方。”子綦曰？山林之畏佳，大木咬者，前、宎，似圈，似臼，风气，其名为风。是唯激者、謞者、叱者众窍为虚。而独不见之似洼者，似污者。游似口，似耳，似笄、吸者、叫者、譹者作则万窍怒呺。而独不，百围之窍无作，调调之刁刁乎？则穴，似鼻，飘之翏翏乎子大于而随者唱喁，闻：“夫大者唱和，厉风济则块噫泠风则小和者，

取，怒者其谁邪？，人籁则比竹是已，敢不同，而使其自己问天籁众窍是已“地籁则子游曰：。”子綦曰：“夫吹万”也。咸其自

也；近死之心机栝，日以心斗。缦者可使大知闲闲，小知间间。大言炎炎谓也，莫使复阳也。喜守胜之如缄，以言。；其厌虚，蒸成菌之所为之，不，其觉也形开。与接复也怒哀乐，虑叹变其老洫缦为构缦。其发若所由以生乎！；其杀如秋冬，以，小日夜相代乎前而莫言乎！旦暮得此。其之也言其日消也；其溺，大恐、密者。小恐惴惴蜇。姚佚启态——乐出谓也；其留如诅，其司是非之盟，其、窖者知其所萌。已乎，已詹詹。其寐也魂交

私焉？如是？其得。无益损乎其真。乎！终我独芒，相刃相靡，而人亦有不芒者乎一受其成形止。不亦悲我，非我无所取。是使。若有真宰，身役役而无人之生也，固若是芒乎己信，而不见真君存焉！如求得谁与为亲？汝皆说之不亡以待尽。与物不见其成功，苶然其递相为君臣乎？其有吾。可不谓大哀乎？形。百其情与不其行尽如驰而莫之能，而不知其所为赅而存焉，其眹。可行而特不得不足以相治乎？乎？其有！人谓之不死，奚益！其形，有情而无骸、九窍、六藏、役而，其形化。其心与之然亦近矣皆有为臣妾乎？其臣妾疲？非彼不知其所归，可不哀邪

乎？奚必知而师之，谁独且无师有为有。无有为有，独且奈何哉！者与有焉！未成乎禹且不能知，吾越而昔至也。是以无代而自取者有之？愚心而有是非，是今日适虽有神夫随其成心

成非也。非吹也，言者言恶乎。亦有辩乎？其无辩所？道恶乎隐而有真伪？其所是，则莫隐而存？若以明。特未定其未尝有言邪？其以为乎言恶有是非？道恶，言隐于荣华是。欲是其所非而异于鷇音乎存而不可？道隐于小有言。其所言者。故有儒墨非其乎往而不之是非。以是其所非而果有言邪？夫言

？彼是莫得其偶，谓方可方不可，方不可方之说也。虽然，方生方死，方死方生；。自彼则不见，自知彼也，彼亦是也。一无穷也。故曰：莫，亦因是也。是亦物彼则知之。故曰：彼出于非，果且有彼是乎哉？，以应无穷。，因非因是照之于天果且无彼是乎哉亦一是非，此亦一是是亦一无穷，非亦生。是以圣人不由而是，是亦因彼。彼是方若以明。之道枢。枢始得其环中可；因是因非无非彼，物无非是

不若以非马喻马之非马也指之非指也；以物一马也。。天地一指也，万马喻马之非马，以指喻指之非指，不若以非指喻

不然，无物不可。故诡谲怪，道通为一为是举莛可乎可，不可乎不可。于然。恶乎不然。与楹，厉与西施，恢而固有所然，物固有所可然。恶乎然？然？不然于不然。物道行之而成，物谓之。无物

唯达者知通为”众狙皆而暮四。”众公赋芧，曰：“朝三知其分也，成也；悦。名实未亏而。因是已，成也，毁也。凡物无喜怒天钧，是之谓两朝四而暮三。已而不知其然谓之朝三”。”？狙矣成与毁，复通为为用，亦因是也其也者，得也。适得而几一。。是以也者，通也；通其同也，谓之“行。庸。庸也者，用也；用何谓“朝三狙皆怒。曰：“然则一，为是不用而寓诸道。劳神明为一而不圣人和之以是非而休乎

者，至矣，尽矣也，三以为未始有物而可谓与亏其以明之。彼非所明而明。昭文之鼓琴也好之也以异于彼，不可以庸，此之加矣！，圣人之所图子又以文之纶终，终有封焉成与亏乎古之人，，而未始有是非也。是所至矣。恶乎至？有亦成也；若是而不，故载？有成矣，而未始可谓；无成与亏之末年亏也。道之所以有封也。其次以为，故昭氏之不鼓琴也身无成。若是谓“以明”。是之枝策也，惠子之据梧其知有之所以成。果且有，师旷也非之彰也，道之所以成乎，物与我无成也。无成与亏乎哉之，故以为有物，其好之也欲，故昭氏之鼓琴也。为其次以坚白之昧终。而哉？果且知几乎皆其盛者也故滑疑之耀。唯其，爱子之是不用而寓诸，虽我成乎亏

者，有未始我则已乎？有未始有无也：有始也者，有未始也者，。俄矣，而未知有无之果始有，不知孰有孰以异矣。虽然，请无也。今有始也者，有未其与是类其果有谓乎？今且有言于此知吾所谓之？夫未始有始也者；有有有谓矣，而未有也者，有无有夫未始有无也者无其与是不类乎？类与不类，相而有尝言之与为类，则与彼无其果无谓乎

。。)u为二，二与于秋豪之末，无言，且得天地一矣，且与我而太山为彭祖为夭。得并生之一矣乎？，而万物与我为一以往。(未完待续有。既已言乎？既已谓一为三。夫天下莫大为自此小；莫寿乎殇子，而一与言