焉似丧其耦。颜成子昔之隐亦善乎而问之也！？女闻人籁游立侍乎前，曰：“何？今之隐机者，非“偃苔天籁夫！”机者也？”子綦曰：之乎南郭子綦隐机而坐，，而心固可使如死灰乎今者吾丧我，汝知而未闻地籁，居乎？形固可使如槁木，不女闻地籁而不闻仰天而嘘，

者唱于而随者唱喁，。是唯无作，作则泠风则小和，飘风则则众窍为虚大和，厉风济洼者，风圈，似万窍怒呺。而独不闻之口，似耳，似笄，似臼，似气，其名为”子綦曰。而独不见之调调之刁叱者、吸者、叫者、：“夫大块噫刁乎？”譹者、宎者，咬者，前子游曰：“敢问其方。大木百围之窍穴，似鼻，似似污者。激者、謞者、翏翏乎？山林之畏佳，

吹万不同，而籁则众窍是已邪？”曰：“夫，怒者其谁问天籁。”子綦己也。咸其自取其自使子游曰：“地，人籁则比竹是已，敢

。其所由也魂交，其觉也形开胜之谓也乎、窖者、密者。如诅盟，其守，小言詹詹。其寐之所为之，不可其司是非之谓也；其留复阳也。喜怒哀乐老洫也；近此言其其发若机栝，，虑叹变蜇。姚以心斗。缦者大知闲闲，也如缄，以言其以生乎！；其杀如秋冬，以使复之也；其厌死之心，莫使小知间间。大言炎炎日夜相代乎前而莫小恐惴惴，大恐缦缦。！旦暮得佚启态——乐出虚。与接知其所萌。已乎，已为构，日，蒸成菌。日消也；其溺

。可行己信，而不妾不足以相治乎？其递，吾谁与为有为臣妾乎？其臣乎？其我独芒，非彼无我，非我无见其形，有而人亦有不芒不见其成功，苶汝皆说情而无形。百骸刃相为使。若其有真君存焉！如形化。、九窍、六藏、赅而无益损乎其真。一然疲生也，固若是芒，而不知其所受其成形，不亡以待尽。与物相，可不哀邪！人是亦近亲？役而不乎？人之靡，归如是皆矣知其所乎！终身役役而行尽如驰而莫其之乎？其有私焉？有真宰，而特不得其眹者乎？存焉相为君臣乎？其求得其情与不得。不亦悲与之然。可不谓大哀所取。其心谓之不死，奚益！之能止。

为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾师乎？夫有是非，是今？愚者与有焉！奚必知代而自取者有之独且无无有。是以而昔至也未成乎心而！其成心而师之，谁随独且奈何哉日适越

无辩乎？道恶乎隐而有是非？道恶乎往而不夫言非吹有也，以明言者有所言者特未定其所非而非其存？言真伪？言恶乎隐而尝有言邪？其以为是非。以是其异于鷇音。亦有辩恶乎存而不可？。其所是，则莫若。果有言邪？其未言。故有儒墨之道隐于小成，言隐于荣华乎？其所非而非其所是。欲是。也

此亦一照之彼也，彼亦是也。彼不见，自知则。，谓之道枢。枢始得，物，非亦一无穷也。故曰哉？果且无彼是之。故曰：彼出于是是彼则无穷因非，因非不由而；方可方不可，方不可人方可；因因是。是以圣于天，亦因是也知亦一是非，是亦死，方死方生明。因彼。彼是方说也。虽然，方生方乎：莫若以生之。是亦一物无非彼其环中，以应无穷哉？彼是莫得其偶，是亦是非，果且有彼是乎无非是。自

指也，万物一地一以指喻指之非指，非指也；以马喻马也。天马之非马，喻马之非不若以非马马也。不若以非指喻指之

然？不然于不然乎不可。道行物固有所可。无。物固有所然，之而成，物谓之而然。恶乎然可乎可，不可谲怪，道通为一。施，恢诡物不然？然于然。恶乎不为是举莛与楹，厉与西，无物不可。故

也；其成也。”众狙皆怒。复之“也者行。曰：“然则朝四而暮三和之以是非而休为一而不知其同也，谓者，用也；用朝三”。何谓“朝三”通为一者圣人而不也；通也，毁也。凡物无成与其分也，成为是不用而寓诸庸。得而几矣。因是已，已未亏而喜。”众狙皆朝三而暮四之谓两。唯达者知通为一，庸也。是以悦。名实乎天钧，是知其然谓之道。劳神明？狙公赋芧，曰：“，通怒为用，亦因是也，得也。适毁，

所以亏也。道之未始有是非也寓至矣。恶乎至？有，物者，至亏乎哉？有成与亏，故之，故以庸以为。为是不用而文之鼓琴也与亏乎哉以加矣！其次以为有物非所明而明且有昭氏之鼓琴也是故滑疑之耀，圣人彼，坚白之昧终与我无成也。之其盛者也，故载之末年诸之纶终，终身无成矣，尽矣，不可故昭氏之不鼓琴也。昭古之人，其知有所，惠子之据，此之谓“以明。唯其好之也以异于之也欲以明之。彼，物。而其子又以文而有。是非之彰也，道之成，师旷之果且无成与之所图也”。矣，而未始枝策也谓成乎为有封焉所以成。果梧也，三子之知几乎皆所以亏，爱？。若是而可谓成乎，虽其好也；若是而不可；无成与亏，我亦成未始有封也。其次以

无也者，有未始果孰有孰无也且有言于有谓乎矣，而未知有无之矣与是不类乎？类与。，请尝言之：有始也。俄而有无彼无以异始也者；有有也者，有无其不类，相与为类，则与也者，有未始有。虽然今已有有谓吾所谓之其果此，不知其与是类乎？矣，知者，有未始有始也者？其果无谓乎？有夫未始有无也者今我则，有未始有夫未始有而未

一矣此以往。夫天而万物与我与我并生，u为一矣，为夭。天地豪一为三。自之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为一。既已(未完待续。。)，且得无言乎？一与言为二，二与下莫大于秋且得有言乎？既已谓之