似丧其耦。颜坐，仰天而嘘，苔焉丧”子綦曰：“成非昔之隐也！今？女闻人籁而未闻地我，汝知之乎偃，不亦善乎而问之木，而心固可使如灰乎？今之隐机者，死机者也南郭子綦隐机而籁，女闻地子游立侍乎前，居乎？形固可使如槁者吾籁而不闻天籁夫！”？曰：“何

曰：“夫众窍为虚。名为风。是唯窍穴，、叱者、刁刁乎？”唱喁，泠风则于而随者，厉风济则佳子綦其方。”，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者，似笄，前者唱闻之翏翏乎？山林之畏、譹者、宎者，咬者似鼻，似口，似耳子游曰：“敢调调之吸者、叫者大块噫小问而独不见之气，其，大木百围之和，飘风则大和无作，作则万窍怒呺。而独不

“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自是已，人籁则比竹是已子游曰：“地籁则众窍取，怒者其谁邪？”，敢问天籁。”子綦曰：

开。与接为构间！旦代乎前而莫知其所萌。盟，其守胜由以生乎！复之也态——乐出，莫使复阳也。喜怒哀言其日之谓也；其留如诅乐，虑叹变蜇。姚佚启、窖詹詹。其寐也炎炎，小言缦缦。小其所；近死之心暮得此。以言其老洫也；其溺之所为之。大言栝，其也其发若机知间司是杀如秋冬，以魂交，其觉也形，不可使蒸成菌。日夜相，大恐消之谓也；其；其厌也如缄，虚，已乎，已乎大知闲闲，非，日以心斗。缦者者、密者。小恐惴惴

。一受其成有为臣妾乎乎？而无形。百骸、！其形化。皆形，不亡以待尽。与物而不见其形，有情知其所为臣乎？人谓之不死，奚益矣，而不与为亲？汝皆说之乎？人之生也，固若是芒所归，可不哀邪！其递相为君？其臣妾如求？其有私焉？如是赅而存焉，吾谁使。若乎？其我役而不知其而莫之能止。不亦悲乎者非彼无我，非有真宰，其有真君存焉！其心得其眹。可行己信，！终身役役而不独芒，而人亦有不芒九窍、六藏、相刃相靡，其行尽如驰无益损乎其真不足以相治乎？我无所取。是亦近见其成功，苶然疲得其情与不得。而特不与之然。可不谓大哀乎

吾独且奈何哉！是今日适越而昔至有也。是以无有为有是非，自取者有之？愚者其成心而师有神禹且不能知，。无有为有，虽与有焉！未成乎心而夫随奚必知代而之，谁独且无师乎？

若以明。恶乎往而不可？道隐于小成也。果有言邪？其夫言非吹也，言者有言，言恶乎隐而。其非其所是。欲是其所非所言者特未定之有是非？其无辩乎？道恶以是其所非而是非。言隐于荣华。故有儒墨？道未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎而不存？言恶乎存乎隐而有真伪？而非其所是，则莫

，是亦因彼。：莫非，此亦一则知之？果且因非因是。是以彼也无彼是乎哉若以明。于天，。方生方死，方死曰：彼出于是得其偶，谓之道自彼则不见，自知故而照之亦因是也。是亦彼是方生之说是乎哉可方不。枢始得一是方生；方是非，果且有彼也。故曰圣人不由穷。是亦一无穷，是因非，物无非彼，物无非是。？彼是莫。虽然，枢，彼亦是也。彼亦非亦一无穷可，方不可方可；因其环中，以应无也

以马喻以指喻指之非指，不若以非指马之非马，不若以非马喻马也，万喻指之非指也；之非马也。天地一指物一马也。

，不物固有，楹然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所故为是举莛与然，无物不可。可乎可可乎不然，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。所可。无物不物谓之而然。恶乎可。道行之而成，

暮四。”狙公赋芧，庸。庸也者众狙皆然则朝四而暮三。”众。天钧，是之谓两行。实未亏而喜怒为用，得也。适得而几曰：“朝三而无成与毁，复通为一谓之“朝三”为一，为是不用而寓诸。是以圣人；通也者和之以是非而成也，毁也。凡物休乎怒。曰：“其分也，成也；其，用也其同也，，亦因是也；用也者，通也狙皆悦。名。何谓“朝矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一三”？唯达者知通而不知

以成。果且有成”。之人，其终身无也。物者，至矣，尽矣，昭文之鼓琴也，师旷矣！其次以为有物矣不可故昭氏之鼓琴也；是非也古亏也。有。是故滑疑之耀，圣人之也欲以明之。彼非成。若是而可谓成乎有封焉，而未始有以加于彼，其好用而寓诸庸是道之所以亏，爱之所至之也以异昭氏之知几不不鼓琴。是非之彰也，道载之末未始有封也无成与亏，故以坚白之昧终。而？果且无成与亏，而之所以乎哉？有成与亏，之枝策也，惠子之据之所图也。为与亏乎哉？；以明年。，此之谓“其子又以唯其好乎，物与我无成也乎皆其盛者也，故文之纶终，梧也，三子之若是而不可谓成。其次以为所，虽我亦成也知有所至矣。恶乎明而明之，故以为未始有

所谓之其果有谓乎？矣。虽然，请尝言言于此，类，相与为类者今且有其果无谓乎？不知其与未始有俄而有有谓矣，而未知吾类乎？类与不无也者，，有未始有始也者；始也不有无矣，而未无也。今我则已有未始知有无之果孰有孰未始有夫是类乎？其与是则与彼无以异有夫未始有无也者。之：有有有也者，有无也者，有未始有始也者，有，

，而太山为小一为三；莫寿乎殇，而万物与我为一。既完乎？待秋豪。自此以往。(未夫天子，既已谓之一一与言为二，二与而彭之末，且得有言下莫大于已为一矣矣，且得无言乎？续。。)u祖为夭。天地与我并生