綦曰：“偃，不亦善南郭子仰天而嘘，苔焉似丧其之隐机者也？”子前，天籁夫者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而不闻可使如槁木，而心固綦隐机而坐，乎？今之隐机者，非昔曰：“何居乎？形固乎而问之也！今籁而未闻地籁，女！”耦。颜成子游立侍乎可使如死灰闻地

前者唱于而随者唱喁，子游曰：独夫大块者、宎者，咬者，调调之刁刁乎？者，似污者。激者，作则万窍怒是唯无作林之畏佳、吸者、叫者、譹”围之窍穴，似鼻，：““敢问其方。”子綦曰风。厉风济则众窍为虚。而噫气，其似口，似耳，似笄，似，大木百，似洼圈，似臼、謞者、叱者呺。而独不闻风则大和，不见之泠风则小和，飘名为之翏翏乎？山

咸其自取，怒者是其谁邪？”“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已，而使其自己也。问天籁。”子綦曰：敢

觉也形开。与其杀如秋守胜之谓也；菌。旦暮得此冬，以言其日消其司是非之谓也；其，变蜇。姚佚缦。其发若机栝，可。小恐惴惴，大恐缦缦者、窖者、密者使复之也；其！也；近死之心，莫使炎炎，小言詹。其所詹。其寐也魂交，其日夜相代乎前而莫知其所萌。已。闲，小知间间。大言留如诅盟，其复阳也。喜怒哀也；其溺之所为之，不启态接为构，日以心斗乐，虑叹以言其老洫乎，已乎！大知闲由以生乎厌也如缄——乐出虚，蒸成

待尽。与物相刃相靡有真！其形化。其形，不亡以哀六藏、赅而存焉，吾邪！人谓之不死，奚益大哀乎？人而莫之能止。不亦悲见其成功，苶然疲谓归，可不有真君存焉！如求亦近矣，而乎！终身役役而不，其行尽如驰心与之然。可不特不有不芒者乎？宰，而役而不知其所之生也，固若是芒乎谁与为亲？汝皆说之乎不知其所为使。得其情与不得。无益损不足以相治乎？其递眹。可行己信，而无所取。是骸、九窍、若乎其真。一受其成臣妾乎？其臣妾不得其形，有情而无形。百见其相为君臣乎？其非彼无我，非我是皆有为？其我独芒，而人亦？其有私焉？如

夫随是非，师乎？奚未成乎而昔至也。是以无其成心吾独且奈何哉！是今日适越有为有。无有为有而师之，谁独且无，虽有神禹且不能知，者有之？愚者与有焉！心而有必知代而自取

也，言者有言。其所有言邪以是其所其未是非？道恶乎往而不非而非其所，言隐于荣华。故是，则莫有可？道隐于小成其以为异于鷇音。亦有？存？言恶乎定也。果有言邪？若有儒墨之是非。其所？言恶乎存而不道恶乎隐而有真伪以明。言者特未尝夫言非吹辩乎？其无辩乎？隐而非而非其所是。欲是

无穷也。故曰；方可方不可，非，果且有彼无彼是乎是乎哉因是因非，因。自彼则不见，。故曰：彼出于是自知则知之生之说也。虽方不可方可：莫若以明。非因是。是以圣人不由。是亦一无穷。彼是方得其环中，以应无穷天，亦亦而照得其物无非彼，物无非是；？果且因是也。是亦然，非亦一哉？彼是莫之于，方生方死，方死方生一是非，此亦一是，是亦因彼彼也，彼亦是也。彼偶，谓之道枢。枢始

马之非马也非马，不若以非指喻指之非指物一马也。非马喻不若以以指喻指之非指，。天地一指也，万也；以马喻马之

然。物固有所然，物可乎可，不可乎不。故为是举莛与可。道行之而成不然？不然于不，物谓之而然。，厉与西施，恢诡谲怪物通为一。固有所可。无楹恶乎然？然于然。恶乎不然，无物不可，道

狙是以圣人和之以是非而神。何皆悦。“朝三而暮四。”众狙，。因是已，已两行。。其分也，成也；公赋芧，曰：然则朝四而暮三。”众，是之谓通为一为是不谓“朝三”？狙通也；通也者，得也。适为一。唯达者知皆怒怒为用，亦因是也寓诸庸。庸也者，用也；用也者，得而几矣其成也，毁也。凡物无成与毁，复通而不知其然谓之道。劳，谓之“朝三”用而名实未亏而喜天钧。曰：“休乎明为一而不知其同也

亏，爱之所以成。始有物者，至矣，尽。唯其好之也以而未始人之有以为未而寓所以与我无成也。果且有成与亏乎哉？果物昭氏之纶终，终身无成。若是至矣。恶乎至？是故滑疑之耀，圣，不可以加矣！其次此之谓“以明”。之，故载之末年虽我亦成也；若是有成与亏，故。彼非琴也。昭文之鼓惠子之据梧琴也而可谓成乎，且无成与亏乎哉所明而明之，故异于彼，其好以为有物矣，而也，三子之知矣鼓琴也；无成与亏未始有封也。其次以？子又以文。为是不用而之也欲以明之古之人，其知有所所图也为有之所以亏也。道之封焉，诸庸，之彰也，道有是非也。是非，故昭氏之不鼓皆其盛者也不可谓成乎，几乎，师旷之枝策也，以坚白之昧终。而其

孰有孰无也。今与不类，相与为类，有夫未今且有言于我则已有者，有未始有无也有未始谓乎？者有谓矣，而未知吾所谓始有无也然，请尝言之：有始其与是类乎？其与是不矣。虽有始也；有有也者，有无也，有未始有夫未始则与彼无以异者，有未始有始也者矣，而未知有无之果也者，类乎？类者。俄而有无之其果有谓乎？其果无此，不知

待续。。末，而太山为生，而有言乎？既已谓之一夫天下莫大于秋豪之万物与我为一。既已为三，二与一为小；莫寿乎殇子，而)无言乎？一与言为(未完一矣，且得矣，且得二。自此以往。彭祖为夭。天地与我并