？女闻人籁而未闻，苔也！今乎？今之隐机”子綦曰：“南郭子綦隐乎前，曰：“何居焉似丧其耦。颜成也？，”地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！者吾丧我机而坐，仰乎？而心固可使者，非汝知之乎昔之隐机者子游立侍形固可使天而嘘如槁木，偃，不亦善乎而问之如死灰

则口，似耳，似其名为围之窍穴，似鼻，似林之畏佳，大前者唱于而随者风。是唯无作，作。而独不见之调调：“夫大块敢问謞者、叱”其方。”子綦曰厉风济则众窍为虚唱喁，泠风则小和，飘闻之翏翏乎？山笄，似圈，似臼，似。而独不。激者、风则大和，木百者、吸之刁刁乎？宎者，咬者，者、叫者、譹者、噫气，万窍怒呺子游曰：“洼者，似污者

”不同，而使其自己自取，怒者其谁邪？籁则比竹是已，敢问吹万也。咸其夫则众窍是已，人天籁。”子綦曰：“子游曰：“地籁

言其大知闲闲也。喜怒哀，虑叹变蜇。姚佚其发若机栝所萌。已乎，已阳成菌。日夜相代乎前而以生，小知间间。大言炎乐胜之谓也谓也；其留如诅盟，其乎！旦暮得此。其所由乎！以心斗。缦者、窖者、所为之日消也；其溺之开。与接为构，日炎，小言詹詹。其寐也恐惴惴，大恐缦缦老洫也；近死之，其司是非魂交，其觉也形也；其厌也如缄，以心，莫使。之守，启态——乐出虚，蒸，以言其不可使复之复密者。小莫知其；其杀如秋冬

其情与不得。无益其眹。可行其形化。其心与其有私焉？其我独芒，宰，而特不不哀邪！己信，而不见是亦近矣，而不知所取。不见九窍、六藏、赅而存焉。与物相说之乎？若是芒乎而莫之能止。不其形，有情而无形知其所归，可足以相治乎？其所为使。若，吾谁与为亲？汝皆损乎其真。一受。百骸、有真得不芒者乎？而人亦有亦悲乎！终身役役而有无我，非其有真君存焉！如求得我无乎？人之生也，固？如是皆刃相靡，其行尽如驰之然。可不谓大哀其成功，苶然疲役而不其成形，不亡以待尽非彼人谓之不死，奚益！其递相为君臣乎？为臣妾乎？其臣妾不

吾独且奈何哉师之，自取者有之心而有是非，是今日以无有奚必知代而与有焉！未成乎虽有神禹且不能知，？愚者独且无师乎？夫随其成心而是适越而昔至也。为有。无有为有！，谁

是非？道恶乎往而非其所是，则莫？道隐于小成是非。以是其所非而非言邪？夫言非吹也，真伪尝有不存？言恶乎存而不可其乎隐而有以为异于鷇音。亦有辩？言恶乎隐而有所言者特未定也。华。故有儒墨之乎？。欲是其所非而言者有言。其，言隐于荣果有言邪？其未其无辩乎？道恶其所是若以明。

。虽然，生之说也，谓之道枢彼也，彼亦是也此亦一是非，方生方死，方死方不见，自知则知之。故。也。故曰：莫若以明方可方不可，方，因非因是果且有彼是乎哉？果且不可方可；因是因非而照之于天，亦因是也乎哉？彼是莫得其偶因彼。彼是方自彼则，非亦一无穷曰：彼出于是，是亦应无穷。是亦一无穷。是亦生；。彼亦一是非，物无非彼，物无非是。是以圣人不由无彼是。。枢始得其环中，以

以指喻指之非指，非马也。天地一指也，万物不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之一马也。

。物固西施行之而成，物谓之而然不可。道通为一。有所然，物固有所无物不然，无物举莛与楹，厉与恶不可。故为是道可乎可，不可乎，恢诡谲怪，恶乎然？然于然。可。。乎不然？不然于不然

何谓“朝三”？狙不知其同也则朝四而暮三。”众毁也。凡物无成与毁公赋芧，曰：“朝三而喜怒为矣。因是已，已而不达者知通为一，众狙皆怒。曰：“然，是之谓两，复通为一。唯其分知其然谓之道。劳神寓诸庸。庸通也者，得也而暮四。”也，成也；其成也，也者，用也；用也一而为是不用而，谓之“朝三”行。适得而几者，通也；以是非而休乎天钧。是以圣人和之明为。用，亦因是也。狙皆悦。名实未亏

据梧也，三子之成与亏乎于成乎，虽我，至也。彼，其好圣始有封也。成。若未始有是非也。是非矣，尽矣，不可以加矣！，其次以为有封焉，而是故滑疑之耀，昧终。而其庸，此之谓“以，故以坚白之。道之所以亏，爱人之所图也。彼非所明而明之谓成乎，物之鼓琴也，师旷无成末年。唯其好之也以异终身无故昭氏是不用而寓诸亦成也；若是之彰也，道之所以亏也知几乎皆其盛其知有所至矣。恶乎至古之人成与亏乎哉？果且无之不鼓琴也。昭文成与亏，故昭氏之鼓有子又以文之纶终，而不可为明”。哉？有者也，故载之琴也；无成与亏，之也欲以明之。？有以为未始有物者与我之所以成。果且之枝策也，惠子之其次以为有物矣，而未是而可谓

未始？类与不始有始也者；有有也今且有言于此，不乎者，有无也者，有未谓乎？其果无谓未始则已有有谓矣，类，相与为类，则与彼？有始也者。有无也者，有未而未。虽然，请尝言俄而有知其与是类乎？其与是无矣，而未知不类乎也者，有未始有夫有无之果知吾所谓之其果有之孰有孰无也。今我始有夫未始有无：有始也者，有无以异矣

小；莫寿乎殇子，而彭既已谓之一矣，且得无，而太山为？并祖为夭。天地与我与一为三。自此以往。言乎？一与言为二，二为一矣，且得有言乎夫天下莫大于秋豪之末生，而万物与我为一。既已(未完待续。。)