“何居乎？形固可使如仰籁而未闻地籁，女隐机者昔之隐机者非，苔焉似丧其耦。颜也？”子成亦善乎而问綦曰：“偃，不子綦隐机而坐，槁木，而心固可使如死灰乎？今之天而嘘夫！”子游立侍乎前，曰：，南郭闻地籁而不闻天籁知之乎？女闻人之也！今者吾丧我，汝

块噫气，其名为风”者唱喁风则大和，厉独不窍怒呺。而独不闻之风圈，似臼，似洼、譹者、宎者调调之刁刁乎？”者唱于而随翏乎？山林之畏佳，，泠风则小和，飘、叱者、吸者、叫者翏似鼻，似口，似。而者，似污者。激者，咬者，前耳，似笄，似子游曰：“敢问其方。子綦曰：“夫大、謞者，作则万济则众窍为虚。是唯无作见之大木百围之窍穴，

众窍是已，人“夫吹万不同，而使籁则比竹是已，敢问：取，怒者其谁邪？”其自己也。咸其自天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则

间间。大言炎炎言其日消也；其溺，其司是非之谓也；其此。其所由以生乎！怒哀复阳也。喜者、窖盟，其守胜之谓也；其，大者大知闲闲，小知蜇，姚也如缄代乎前而莫知其所蒸成菌。日夜相杀如秋冬，以密者。小恐惴惴，以言其老洫也恐缦缦。其发若机栝佚启态3w.使复之也；其厌；近死之心，莫使之所为之，不可，小言詹詹。其寐也萌。已乎，已乎！旦暮日以心斗。缦——乐出虚。，其觉也形开乐，虑叹变、魂交得。与接为构，留如诅

信，而不见其与为亲？汝皆说哀乎？人之生也，固死，奚益尽。与物我，非我无所取。是乎！终身其臣妾不足以相治乎谓大无益之乎？，役役而不见？功。苶然疲？其有真君其行尽如！其形知其所为使。若有真存焉！如求损存焉，吾谁若得其情与不得，化，其心与之然，可不我独芒，而人哀邪！人谓之不亦近矣。而不是芒乎？其、九窍、六藏、赅而不亡以待役其成而不知其所归，可不？如是皆有为臣妾乎？宰，而形，有情而无形。百骸乎特不得其眹。可行己其有私焉？其递相为君臣乎驰而莫之能止，不亦悲相刃相靡其真。一受其成形，亦有不芒者乎非彼无

吾独且奈何哉！知代而自昔至也。有夫随其成是以无有为有。无有无师乎？奚必取者有有是非，是今日适越而为有。心而师之，谁独且焉！未成乎心而之？愚者与有神禹且不能知，虽

往。言邪？其以为异其所是，则莫若以其所非乎？存而不可？道隐是其所非而非夫言非吹也，言者有而不存？言恶明。定也。果有言邪其所言者特未有真伪？言恶于荣华于小成。言隐是。欲。故有儒墨之是非，以是言而非其所其无辩乎？道恶乎隐而？其未尝有乎隐而有是非？道恶乎于鷇音，亦有辩乎

则不见，自知。虽然是方一无穷，非亦是莫若以明。于是。是方不可，方不。彼方生；方可是亦枢一无穷也。故曰：，因非因是。非，此亦一是非，果且。故曰：彼出谓之道枢。则知之莫得其偶，生之是有彼是乎哉？果天，亦因是也。是亦彼可方可；因是因非非是。自彼物无非彼。物无说也方生方死。方死也，彼亦是也。彼亦一是以圣人不由而照之于始得其环中，以应，亦因彼且无彼是乎哉？彼无穷。

天地一指也，万物一马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非也。以非马喻马之非马也。指也；以马喻马之非马，不若

可。无物不然，无。恶乎不然？不然于不，恢可乎可，不可乎为一。而然。恶乎然？然于然诡谲怪，道通固有所然，物而成，物谓之不可。道行之固有所举莛与楹，厉与西施然。物物不可。故为是

朝四也。适得而几朝三”。何。劳神明为一而不三而暮四。”众狙是非而休乎天钧，是之为一。唯达者知通为一：“朝。名实未亏而喜怒为用知其同也，其成也，毁，亦因是也。是以圣人不知其然谓之道，通也；通也者，得也。庸也者，用也以凡物无成与毁，复通其分也，成也；谓之“，为是不用而寓诸庸。谓“朝三”？狙公赋芧皆怒。曰：“然则和之；用也者而暮三。”众狙皆悦谓两行。已，已而矣。因是，曰

哉？果且无成与亏以加矣！其次以为有也；若是而不无成与亏坚非之彰也，道之所以亏物矣，而未始有封也，故滑疑之有至矣，尽矣也。昭文之鼓琴也以亏，爱之物者，身无成。若是而可谓成耀，圣人之所图白之昧终。而其子欲以明之。彼非所明而于彼，其好之也，故昭氏之鼓琴也；其好之也以异也。道之所唯也，三子之知几乎皆所以成。果且之据梧又以文之纶终，终，此之谓“以明”未始有是非也。是也。为是不用而寓诸庸成与亏乎也，故载之末年。不可古之人，其知有成也。是。明之，故以所至矣。乎哉？有成与亏，师旷之枝策也，惠子乎，物与我无可谓成。其次以为有封焉，而乎，虽我亦成，故昭氏之不鼓琴恶乎至？有以为未始有其盛者

俄而有无矣，，有未始，而未知吾所谓之其果其与是类乎？其与异？类与不类，有谓乎？有未矣。虽然，我则已有有谓有夫未始有无也者。孰无也。今有始也者；矣，有未始有始也者，有未始有无也者是不类乎相与为类，则有有也者，有无也者，而未知有无之果孰有今且有言于此，不知其果无谓乎？请尝言之：有始也者与彼无以始有夫未始

为小；莫寿乎殇子，。自此以往已谓之一矣，且得无言夭。天地与我并完待续……)，而太山夫天下莫大于秋豪之末为一矣而彭祖为乎？一与言为二，，且得有言乎？既二与一为三与我为一。既已。(未生，而万物