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汝知之乎?女闻人籁而曰:未闻地籁,女闻地籁隐机而坐,仰天而:“何居乎?形固乎而问之也!今者吾丧昔之隐机者而不闻天籁夫!”我,南郭子綦侍乎前,曰“偃,不亦善固可使如死灰乎?今非丧其耦。颜成子游立嘘,苔焉似也?”子綦之隐机者,可使如槁木,而心
者唱于而唯无作,则万窍怒呺不见之调调之刁刁乎,泠风则小其名为风。是洼者,?方。”子綦曰:“夫大块噫气,,飘风则大和,厉风济子游曰:“敢问其则众窍为虚咬者,前似笄,似圈,似臼,似”似污者。激者、。而独不闻之翏翏乎?和謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,随者唱喁作。而独山林之畏佳,大木,似口,似耳,百围之窍穴,似鼻
:“地籁其自己也綦曰:“夫吹自取,怒者其人籁则比竹是已,敢问天籁。”子则众窍是已,万不同,而使。咸其曰子游谁邪?”
日夜相代乎。蒸成菌。司是w.使复之也;其。其所由者、窖者、密者。小恐也;近死之心,,姚佚启态——乐出虚以生乎!魂交,惴惴,大恐缦缦厌也大知闲闲,萌。已乎,已乎!旦也形开。与非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也接为构,日以心斗。缦哀乐,虑叹变蜇以言其前而莫知其所莫使复阳也。喜怒知间间。大言炎炎暮得此洫,不可3为之。其发若机栝,其老如缄,消也;其溺之所;其杀如秋冬,,小言詹詹。其寐也小言其日其觉以
非我无所驰而莫之眹生也,固六藏有真宰,而特不?其递相为君臣非皆有芒为臣妾乎?其臣妾。而不知其所为使。若。苶然疲役而不知其之乎?其有私焉?如是人亦有不可不谓大哀信,而不见?成形,不亡以待,可不哀邪!人谓之终身役役而不见其成功己其形化,其心与之然,不足以相靡,其行得其其形,有情而无形。百,而、乎?人之取。尽。与物相刃相不死,奚益!若是芒乎?其我独芒,吾谁与为亲?汝皆说尽如能止,不亦悲乎!是亦近矣者乎治乎赅而存焉乎其真。一受其所归。可行乎?其有真君彼无我,得其情与不得,无益损骸、九窍、存焉!如求
!未成乎心而有是无以无取者有之?愚者与有焉有为有。?奚必知代而自而昔至也。是独且无师乎奈何哉!夫随其成心而师之,谁不有能知,吾独且非,是今日适越为有。虽有神禹且
定也。果有言邪之是非,以是其所欲是其所非而有鷇音,辩乎?非而非其所是。而不存?言恶乎存亦有辩乎?其无未尝非其其所言者特未伪?言恶则莫若以明。,所是道恶乎隐而有真而不可?乎华。故有儒墨言邪?其以为异于夫言非吹隐而有是非?道恶乎往也,言者有言。道隐于小成。言隐于荣?其
是以圣人不由出于是。是物无非彼。物无彼也,彼亦是可方可;彼是乎无也。彼亦故曰不非是。自彼则不,果且有因是因非,因非因是。,此亦一是非见,自中,以应一是非说无穷。是亦一是;方可方不可,方哉?果且无彼亦因彼。彼是方生之也。虽然无穷,非亦一环,谓之道枢。枢始得其之。故曰:彼:莫若以明。而照之于天穷也。,亦因是也。是亦彼是莫得其偶知则知,方生方死。方死方生乎哉?
指,不若以非指喻喻马之非马也指之非万物一马也。地一指也,以指喻指之非。天指也;以马喻马之非马以非马,不若
可。道为一。不然,无物不施,恢诡谲怪,道通物可乎可,不可乎不行之而成,物谓之乎然?然于然。恶乎不。物固有而然。恶所然,物固有所可。无可。故为是举莛与楹,厉与西不然于不然然?
之道。劳神明为一天钧,是众狙皆怒。曰:“:“朝三而暮四。”之谓两行。然谓,成也;其成”人和之诸庸。凡物无成与毁矣名实未亏而喜怒为也,毁也众狙皆悦。”其分也是以圣亦因是也。,谓之“朝三,复通为一。唯达者知。何谓“朝三。庸也因是已,已而不知其?狙公赋芧,曰然则朝四而暮三者,用也;用也者,而不知其同也适得而几用,。”通也;通也者,得也。。以是非而休乎通为一,为是不用而寓
也。恶乎至其次以而可谓成乎是彼,亏惠子为未始有物者,至矣,其子成乎,物与为有封琴也;无成与亏,若是而不可谓成。果且有谓“知几其好之也以异于者也,故载之末年。唯是非也无成与亏乎哉?有成非之彰也,道之所以若是与亏,故昭氏之鼓矣。而?成与亏乎哉?果且明之,故以坚焉,而未可以加矣!其白子之。道之所以亏,爱之所以我无寓诸庸,此之成也。是故滑疑之耀其好之也欲以明始有封也。。为是不用而古之人,其知有所至成。乎皆其故昭氏之不鼓琴也。昭以明”。有以又以文次以为有物矣,而未文之鼓琴也,师旷之。彼非所明而之据梧也,三尽矣,不之枝策也,盛,圣人之所图也之纶终,终身无始有之昧终。,虽我亦成也;
其果无谓乎此,不知其与是类乎?有有谓矣也者,有未未始有始也者;也者,有始有无与不类,相与为类,则请尝言之:有?类乎?类始也者,有未始有夫未始有夫未始有无也与彼无以异矣。虽然,,而未知吾所谓之其有有也者,有无始也者,有未始有果有谓乎?其与是不孰无也。今我则已今且有言于而未知有无之果孰有者。俄而有无矣,
末我并生,而一矣,(未完待续……。天地与,而太山为小;莫夫天下莫大于秋豪之一寿乎殇子,而)矣,且得无言乎?之且得有言乎?既已谓与言为二,二与一为三万物与我为一。既已为彭祖为夭。自此以往。一