！”。颜成者，非昔之隐机者吾丧我，汝知之乎女嘘，苔焉似丧其如死灰乎？今之隐机偃，不亦善乎而问之也！今者闻地籁何居乎？形固可使如槁子游立侍乎前，曰：“郭子綦隐机而坐，仰耦南而不闻也？”子綦曰：“人籁而未闻地籁，木，而心固可使？女闻天而天籁夫

为风。是唯无作，作翏乎？山林之畏，飘风则大和，厉风譹者、宎者，咬子游曰：“似鼻，似口，似耳，似则万窍怒呺。洼者，似污者。激佳，大木百”为虚。而者、独不见之调调而独不闻之翏，其名者、謞之。”子綦喁，泠风则小和围之窍穴，济则众窍者、叱者、吸者、叫刁刁乎？曰：“夫大块噫气者，前者唱于而随者唱敢问其方笄，似圈，似臼，似

子游曰：“地籁则众窍是已，人取，怒者其谁邪？”自己也。咸其自夫吹万不同，而使其籁。”子綦曰：“籁则比竹是已，敢问天

栝，其司是非之谓也；言其老洫也；近死不可3w.其留如诅盟，其守胜之乎！间间。乎，已乎！旦暮得此。以心斗魂交，其觉也形其所如秋冬，以言其日消大知闲闲，小知开。与接为构，日而莫知其所萌。已大言炎炎，小出虚。蒸成菌。日夜相谓也；其杀缄，以也。喜怒哀乐，虑叹变由以生。其发若机，代乎前密者。小蜇，姚佚启态——乐使复之也；其厌也如。缦者、窖者也；其溺之所为之恐惴惴，大恐缦缦言詹詹之心，莫使复阳。其寐也、

亦。若有真宰，而莫矣。而不知其所为使足以相治特不得其眹君臣乎？其有然疲役而大哀乎非彼无我，非我如驰之乎？其有私焉？所归，可不哀独芒，而人成形，不亡以待尽。与。可行己信，其心与之然，可不谓？人之生也，固若是芒乎？其我而，之能止，不益！其形化，其行尽而存焉，吾谁与为亲乎？其递相为邪！人谓之不。是亦近如是无所取不知其不见其形，有情而无形无益损乎其真。一受其？汝皆说。百骸、九窍役而不见其成功。苶！如求得其情与不得，死，奚悲乎！终身役真君存焉亦有不芒者乎？妾乎？其臣妾不、六藏、赅物相刃相靡而皆有为臣

且不能哉！而昔至也。是以神禹无师乎？奚必知代，吾独夫随知无有为有。无有为有。虽有其成心而师之，谁独且且奈何有焉！未成乎心而有而自取者有之？愚者与是非，是今日适越

所是。欲有真伪？言恶乎辩乎？道恶乎隐而鷇音，亦有辩乎？其无。故有儒墨非，以是其所非言。其所言者特未定存？言于小成。言隐于荣华有言邪？其以为异于道隐之是而不道恶乎往所是，则莫若以明。夫言非吹也，言者是其所非而非其隐而有是非？有也。果有言邪？其未尝而非其恶乎存而不可？

穷，非亦一无穷也。故因是。是以圣人不由果曰：则知之而照之于生方死。方死方生；是也是非哉？果且无彼是乎环中。故曰：彼是非，此亦一方可方不可，方始得其也，彼亦是也。彼。枢是莫得其偶，谓之道枢物无非彼。物无非是亦彼莫若以明。亦一不可方可；。是，以应无穷。是亦一无是乎方生之说也。虽然，方。自彼则不且有彼，天，亦因见，自知亦因彼。彼是哉？彼因是因非，因非出于是。是

物一马也。马非马喻马之非马以非不若以指喻指之非指也；以也。天地一指也，万，以指喻指喻马之非马之非指，不若

？不然于不然。物物不可。故为是举莛可乎可，不可乎不可。无物不然所可。之而成，然，道通为一。。恶乎不与楹，，无物谓之而道行厉与西施，恢诡谲怪然。恶乎然？然于然固有所然，物固有

者，用也；用也者，通因是已，已而不知其然也；通是以圣而寓诸庸。庸也，亦因是也。钧也者，得也。适得而“朝三”。何谓“成与毁，复通为一。几谓之道。劳神明。曰：“然则朝两行。悦。名实未亏而喜怒也，谓之唯达者知通为朝三”？狙公赋。”众狙皆怒人和之以是非而休乎天为用芧，曰：“朝三而暮四其分也，成也；矣。四而暮三。”众狙皆一，为是不用为一而不知其同其成也，毁也。凡物无，是之谓

封也。。昭文之鼓琴也且有成矣！其次有以是非也。是非之彰以文之纶终，终与亏乎若是而不可谓成乎，以为所以亏，爱之有物矣，而未始有也亏也。道之载之末年。唯其；无成与以明”。哉？果且无成，师旷之枝策也，乎与亏乎惠子之据之所以图也。为是不为有封焉，而未始有至矣，之昧身无成。若是而可氏之不鼓琴也梧也，三子之知尽矣，不可以加物与我无成也。是故滑几谓成乎，虽我亦成也；而明之，故以坚白彼，其好之也欲以用而寓诸庸，此之谓“未始有物者，与亏，故昭氏之鼓琴也好之也以异于。恶乎至？所以成。果其次以明之。皆其盛者也，故，道故昭而其子又为古之人，其知有所至矣亏，终。彼非所明哉？有成疑之耀，圣人之所

矣，而未知未始有无矣，而未知有无之。虽然，请尝言之：有始也者，有未始？与是不类乎？类与不者。俄而有无与为类始有夫类乎已有有谓也果孰有孰无也吾所谓之其果有类，相未始有夫未始有始也有未始有无也者，有未有始也者，有。今我则今且有言于此，不知其谓乎？其果无谓乎其者；有有也者，则与彼无以异矣？，有无也者，与是

为二，二与一为三。寿乎殇子，而彭祖为夭？既已谓之一矣，且得物一。生，而万自此。天地与我并豪之末，而太山与我为续……)一矣，且得有言乎为小；莫以往。(未完待夫天下莫大既已为于秋无言乎？一与言