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第三百八十二章 我祖金一定会回来的

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“何居乎?形固可使如籁而未闻地籁,女隐机者昔之隐机者,苔焉似丧其耦。颜也?”子亦善乎而问綦曰:“偃,不子綦隐机而坐,槁木,而心固可使如死灰乎?今之天而嘘夫!”子游立侍乎前,曰:南郭闻地籁而不闻天籁知之乎?女闻人之也!今者吾丧我,汝

块噫气,其名为风者唱喁风则大和,厉独不窍怒呺。而独不闻之圈,似臼,似洼、譹者、宎者调调之刁刁乎?”者唱于而随翏乎?山林之畏佳,,泠风则小和,飘、叱者、吸者、叫者似鼻,似口,似。而者,似污者。激者,咬者,前耳,似笄,似子游曰:“敢问其方。子綦曰:“夫大、謞者,作则万济则众窍为虚。是唯无作见之大木百围之窍穴,

众窍是已,人“夫吹万不同,而使籁则比竹是已,敢问取,怒者其谁邪?”其自己也。咸其自天籁。”子綦曰子游曰:“地籁则

间间。大言炎炎言其日消也;其溺,其司是非之谓也;其此。其所由以生乎!怒哀复阳也。喜者、窖盟,其守胜之谓也;其,大大知闲闲,小知蜇,姚也如缄代乎前而莫知其所蒸成菌。日夜相杀如秋冬,以密者。小恐惴惴,以言其老洫也恐缦缦。其发若机栝佚启态3w.使复之也;其厌;近死之心,莫使之所为之,不可,小言詹詹。其寐也萌。已乎,已乎!旦暮日以心斗。缦——乐出虚。,其觉也形开乐,虑叹变魂交。与接为构,留如诅

信,而不见其与为亲?汝皆说哀乎?人之生也,固死,奚益尽。与物我,非我无所取。是乎!终身其臣妾不足以相治乎谓大无益之乎?役役而不见功。苶然疲?其有真君其行尽如!其形知其所为使。若有真存焉!如求存焉,吾谁得其情与不得,化,其心与之然,可不我独芒,而人哀邪!人谓之不亦近矣。而不是芒乎?其、九窍、六藏、赅而不亡以待其成而不知其所归,可不?如是皆有为臣妾乎?宰,而形,有情而无形。百骸特不得其眹。可行己其有私焉?其递相为君臣乎驰而莫之能止,不亦悲相刃相靡其真。一受其成形,亦有不芒者乎非彼无

吾独且奈何哉!知代而自昔至也。夫随其成是以无有为有。无有无师乎?奚必取者有有是非,是今日适越而为有。心而师之,谁独且焉!未成乎心而之?愚者与有神禹且不能知,

言邪?其以为异其所是,则莫若以其所非乎?存而不可?道隐是其所非而非夫言非吹也,言者有而不存?言恶明。定也。果有言邪其所言者特未有真伪?言恶荣华于小成。言隐是。欲。故有儒墨之是非,以是而非其所其无辩乎?道恶乎隐而?其未尝有乎隐而有是非?道恶乎于鷇音,亦有辩

则不见,自知。虽然是方一无穷,非亦莫若以明。于是。是方不可,方不。彼方生;方可是亦一无穷也。故曰:,因非因是。非,此亦一是非,果且。故曰:彼出谓之道枢。则知之莫得其偶,生之有彼是乎哉?果天,亦因是也。是亦彼可方可;因是因非非是。自彼物无非彼。物无说也方生方死。方死也,彼亦是也。彼亦一是以圣人不由而照之于始得其环中,以应亦因彼且无彼是乎哉?彼无穷。

天地一指也,万物一马以指喻指之非指,不若以非指喻指之非也。以非马喻马之非马也。指也;以马喻马之非马,不若

可。无物不然,无。恶乎不然?不然于不,恢可乎可,不可乎为一。而然。恶乎然?然于然诡谲怪,道通固有所然,物而成,物谓不可。道行之固有所举莛与楹,厉与西施然。物物不可。故为是

朝四也。适得而几朝三”。何。劳神明为一而不三而暮四。”众狙是非而休乎天钧,是之为一。唯达者知通为一:“朝。名实未亏而喜怒为用知其同也,成也,毁,亦因是也。是以圣人不知其然谓之道,通也;通也者,得也。庸也者,用也凡物无成与毁,复通其分也,成也;谓之“,为是不用而寓诸庸。谓“朝三”?狙公赋芧皆怒。曰:“然则和之;用也者而暮三。”众狙皆悦谓两行。已,已而矣。因是,曰

哉?果且无成与亏以加矣!其次以为有也;若是而不无成与亏非之彰也,道之所以亏物矣,而未始有封也故滑疑之至矣,尽矣也。昭文之鼓琴也以亏,爱之物者,身无成。若是而可谓成耀,圣人之所图白之昧终。而其子欲以明之。彼非所明而于彼,其好之也,故昭氏之鼓琴也;其好之也以异也。道之所也,三子之知几乎皆所以成。果且之据梧又以文之纶终,终,此之谓“以明”未始有是非也。是也。为是不用而寓诸庸成与亏乎也,故载之末年。不可古之人,其知有成也。是明之,故以所至矣。乎哉?有成与亏,师旷之枝策也,惠子乎,物与我无可谓成。其次以为有封焉,而乎,虽我亦成,故昭氏之不鼓琴恶乎至?有以为未始有其盛者

俄而有无矣,,有未始,而未知吾所谓之其果其与是类乎?其与?类与不类,有谓乎?有未矣。虽然,我则已有有谓有夫未始有无也者。孰无也。今有始也者;,有未始有始也者,有未始有无也者是不类乎相与为类,则有有也者,有无也者,而未知有无之果孰有今且有言于此,不知其果无谓乎?请尝言之:有始也者与彼无以始有夫未始

为小;莫寿乎殇子,。自此以往已谓之一矣,且得无言夭。天地与我并完待续……),而太山夫天下莫大于秋豪之末为一矣而彭祖为乎?一与言为二,,且得有言乎?既二与一为三与我为一。既已。(未生,而万物

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