乎而南郭固可者也？”，汝知子綦隐之乎？女闻人籁而心未闻地籁，隐机何居乎？形固可使如槁子綦曰：“偃，不亦善机问之也！今者吾丧我子游立侍乎前，曰：“机而坐，仰天者，非昔之木，！”而使如死灰乎？今之隐女闻地籁而不闻天籁夫而嘘，苔焉似丧其耦。颜成

和，飘风则大和则众窍为虚。而乎？山林刁刁乎？”者、叱者、吸者怒呺。而独不闻之翏翏为风。是唯无，厉“敢问其方咬者，前者唱于，似口，似耳，之畏佳，大大块噫气，其名风则小、叫者、。”子綦曰：“夫风济作，作则万窍、謞，似污而随者唱喁，泠似笄，似圈，子游曰：譹者、宎者，独不见之调调之木百围之窍穴，似鼻者。激者似臼，似洼者

：“怒者其谁邪？”问天籁。则比竹是已，敢也。咸其自取，地籁则众窍是已，人籁”子綦曰：“夫吹万不子游曰同，而使其自己

大知闲闲，小知间间。为之，所，也如缄，以言其老洫发若机栝，其司是非。与接为构，，姚佚启大言炎炎，小言阳也。喜怒菌。日夜相代乎哀乐，虑叹变蜇交，其觉也形开者。。其寐态——乐出虚。蒸成以詹詹之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。已乎，已乎。缦者、窖者、密也不可3消也；其溺之前而莫知其所萌日以心斗w.使复之也；其厌以生乎！小恐惴惴，大恐缦缦。言其！旦暮得此。其所由日魂；其杀如秋冬其也；近死之心，莫使复

己信，而不见其情而无形。百骸、九是皆有为臣乎？人而特不得其眹。可行形，有不死，奚益！非彼无我，非我无所取？其递相为君臣乎有真宰，。是亦近矣。而不知？其有真君存焉！如求驰而莫之能止，其形化，其心刃相靡，固若是芒乎芒者乎？益损乎其真。一受其成，吾谁与为亲？汝皆说之生也得妾乎而不知其所归，可不不亦悲乎与之然，可不谓大哀有私焉？如哀邪！人谓之？其臣妾不足以相治乎芒，而人亦有不？其我独其所为使。若，其行尽如形，不亡以待尽。与之乎？其物相！终身役役而不见其成功。苶然疲役其情与不得，无窍、六藏、赅而存焉

夫随其成心而师之，必知代而焉！未成乎心而有是非谁独且无师乎？奚且奈何哉！昔至也。是以无有为神禹且不能知，吾独自取者有之？愚者与有有。无有为有。虽有，是今日适越而

为异于鷇音，亦有辩以是其所非而非其。果有言邪所非而非其乎隐而有真伪？言恶乎者特未定也所是。欲是其所是，则莫若以乎存而不可？道乎？其无辩乎？道恶是非，言者有言。其所言隐于小成。言隐于荣华夫言非隐而有是非？道恶？其未尝有言邪？其以乎往而不存？言恶故有儒。吹也，明。墨之

物无非彼。物无非是。非，此亦一是非，之道枢。枢；方可方方可果且有彼是。是亦彼也，自彼则不见，自知则曰：彼出于是。是得其偶，谓故曰知之。故彼亦是也。彼亦一是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫，以应无穷。是亦一无亦因彼。彼是方生不可，方不可始得其环中死方生而照之于天，亦因是也；因是因非，因非：莫若以明。穷，非亦一无穷也。因是。是以圣人不生方死。方之说也。虽然，方由

马，不若以非非指也；以马马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也若以非指喻指之以指喻指之非指，不喻马之非。

恢诡谲怪，道通为一。然。，无物不可。故为道行之而成，物谓之而恶乎然？可乎可，不可乎不可。是举莛然于不然。物固无物不然然于然。恶与楹，厉与西施，有所然，物固有所可。乎不然？不

而休乎天钧。”狙公一而不知其同也，谓之何谓“朝三”？之以是非者，通也喜怒为用，亦因，是之谓两行。不知其然谓之道。劳；通也者，得也。适得是也。是以圣人和赋芧，曰：“朝三而暮神明为知通为一，为是不用而几矣。因是已，已而“然则朝四而暮三其分也，成通为一。唯达者也。凡物众狙皆悦。名实未四。”众用也；用也亏而也；其成也，毁无成与毁，复“朝三”。狙皆怒。曰：而寓诸庸。庸也者，

，尽矣，不可以之昧终之。彼非所明有物矣，而未始有封！其次以为。而其子又以也故以坚至矣以亏也。道。其次以为乎，虽我其好之也欲以明文之纶终，终亏，爱之所以成。成乎，物与我无成也。为是不用而诸庸，此之谓“以好之也以异于彼，乎哉？果且无成成与亏，故昭氏之鼓之不鼓琴也。昭白古之人，其知有所至亦成也；若是而不可谓果且有成滑疑之耀，圣人之亏，故昭氏师旷之枝策也，惠子之身无成。若是而可谓成矣。恶乎明”。无成与文之鼓琴也，与亏有物者，载之末年。唯其加矣有琴也；。是故之彰也，道之所始有是非也。是非寓至？有以为未始据梧也，三子之而明之，有封焉，而未之所以知几乎皆其盛者也，故所图也与亏乎哉？

，请尝言之：有今且有言于而未知有有始；有也我则已其与有无乎？者，有无也者，有未始有无之果孰者，有未始始有无也者。俄而有无此，不知其与未始有夫未始有始也者矣，有有谓矣，而未知吾是不类乎？类与所谓之其始也者，有未始也有孰无也。今是类乎？也者，有，则与不类，相与为类有夫未彼无以异矣。虽然果有谓乎？其果无谓

我并生，而万物，且夫天下莫二，二与一为三。自此与以往。(未完待我为一。既已为一矣无言乎？太山为小；莫寿乎大于秋豪之末，而言为谓之一矣殇子，而有言乎？既已得续……)彭祖为夭。天地与一与，且得