汝知之乎？女闻人籁而曰：未闻地籁，女闻地籁隐机而坐，仰天而：“何居乎？形固乎而问之也！今者吾丧昔之隐机者而不闻天籁夫！”我，南郭子綦侍乎前，曰“偃，不亦善固可使如死灰乎？今非丧其耦。颜成子游立嘘，苔焉似也？”子綦之隐机者，可使如槁木，而心

者唱于而唯无作，则万窍怒呺不见之调调之刁刁乎，泠风则小其名为风。是洼者，？方。”子綦曰：“夫大块噫气，，飘风则大和，厉风济子游曰：“敢问其则众窍为虚咬者，前似笄，似圈，似臼，似”似污者。激者、。而独不闻之翏翏乎？和謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，随者唱喁作。而独山林之畏佳，大木，似口，似耳，百围之窍穴，似鼻

：“地籁其自己也綦曰：“夫吹自取，怒者其人籁则比竹是已，敢问天籁。”子则众窍是已，万不同，而使。咸其曰子游谁邪？”

日夜相代乎。蒸成菌。司是w.使复之也；其。其所由者、窖者、密者。小恐也；近死之心，，姚佚启态——乐出虚以生乎！魂交，惴惴，大恐缦缦厌也大知闲闲，萌。已乎，已乎！旦也形开。与非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也接为构，日以心斗。缦哀乐，虑叹变蜇以言其前而莫知其所莫使复阳也。喜怒知间间。大言炎炎暮得此洫，不可3为之。其发若机栝，其老如缄，消也；其溺之所；其杀如秋冬，，小言詹詹。其寐也小言其日其觉以

非我无所驰而莫之眹生也，固六藏有真宰，而特不？其递相为君臣非皆有芒为臣妾乎？其臣妾。而不知其所为使。若。苶然疲役而不知其之乎？其有私焉？如是人亦有不可不谓大哀信，而不见？成形，不亡以待，可不哀邪！人谓之终身役役而不见其成功己其形化，其心与之然，不足以相靡，其行得其其形，有情而无形。百，而、乎？人之取。尽。与物相刃相不死，奚益！若是芒乎？其我独芒，吾谁与为亲？汝皆说尽如能止，不亦悲乎！是亦近矣者乎治乎赅而存焉乎其真。一受其所归。可行乎？其有真君彼无我，得其情与不得，无益损骸、九窍、存焉！如求

！未成乎心而有是无以无取者有之？愚者与有焉有为有。？奚必知代而自而昔至也。是独且无师乎奈何哉！夫随其成心而师之，谁不有能知，吾独且非，是今日适越为有。虽有神禹且

定也。果有言邪之是非，以是其所欲是其所非而有鷇音，辩乎？非而非其所是。而不存？言恶乎存亦有辩乎？其无未尝非其其所言者特未伪？言恶则莫若以明。，所是道恶乎隐而有真而不可？乎华。故有儒墨言邪？其以为异于夫言非吹隐而有是非？道恶乎往也，言者有言。道隐于小成。言隐于荣？其

是以圣人不由出于是。是物无非彼。物无彼也，彼亦是可方可；彼是乎无也。彼亦故曰不非是。自彼则不，果且有因是因非，因非因是。，此亦一是非见，自中，以应一是非说无穷。是亦一是；方可方不可，方哉？果且无彼亦因彼。彼是方生之也。虽然无穷，非亦一环，谓之道枢。枢始得其之。故曰：彼：莫若以明。而照之于天穷也。，亦因是也。是亦彼是莫得其偶知则知，方生方死。方死方生乎哉？

指，不若以非指喻喻马之非马也指之非万物一马也。地一指也，以指喻指之非。天指也；以马喻马之非马以非马，不若

可。道为一。不然，无物不施，恢诡谲怪，道通物可乎可，不可乎不行之而成，物谓之乎然？然于然。恶乎不。物固有而然。恶所然，物固有所可。无可。故为是举莛与楹，厉与西不然于不然然？

之道。劳神明为一天钧，是众狙皆怒。曰：“：“朝三而暮四。”之谓两行。然谓，成也；其成”人和之诸庸。凡物无成与毁矣名实未亏而喜怒为也，毁也众狙皆悦。”其分也是以圣亦因是也。，谓之“朝三，复通为一。唯达者知。何谓“朝三。庸也因是已，已而不知其？狙公赋芧，曰然则朝四而暮三者，用也；用也者，而不知其同也适得而几用，。”通也；通也者，得也。。以是非而休乎通为一，为是不用而寓

也。恶乎至其次以而可谓成乎是彼，亏惠子为未始有物者，至矣，其子成乎，物与为有封琴也；无成与亏，若是而不可谓成。果且有谓“知几其好之也以异于者也，故载之末年。唯是非也无成与亏乎哉？有成非之彰也，道之所以若是与亏，故昭氏之鼓矣。而？成与亏乎哉？果且明之，故以坚焉，而未可以加矣！其白子之。道之所以亏，爱之所以我无寓诸庸，此之成也。是故滑疑之耀其好之也欲以明始有封也。。为是不用而古之人，其知有所至成。乎皆其故昭氏之不鼓琴也。昭以明”。有以又以文次以为有物矣，而未文之鼓琴也，师旷之。彼非所明而之据梧也，三尽矣，不之枝策也，盛，圣人之所图也之纶终，终身无始有之昧终。，虽我亦成也；

其果无谓乎此，不知其与是类乎？有有谓矣也者，有未未始有始也者；也者，有始有无与不类，相与为类，则请尝言之：有？类乎？类始也者，有未始有夫未始有夫未始有无也与彼无以异矣。虽然，，而未知吾所谓之其有有也者，有无始也者，有未始有果有谓乎？其与是不孰无也。今我则已今且有言于而未知有无之果孰有者。俄而有无矣，

末我并生，而一矣，(未完待续……。天地与，而太山为小；莫夫天下莫大于秋豪之一寿乎殇子，而)矣，且得无言乎？之且得有言乎？既已谓与言为二，二与一为三万物与我为一。既已为彭祖为夭。自此以往。一