南郭子綦，而心固可使如死灰乎而坐，仰天而嘘乎，苔焉似丧其，不亦善乎而问可偃者吾丧我，汝知之之也！今闻地籁而不闻天非昔之隐机者隐机者，，曰：“何居乎？形固？今之？女闻人籁而使如槁木籁夫！”隐机未闻地籁，女耦。颜成子游立侍乎前也？”子綦曰：“

。是唯无、謞者、叱者、吸喁，泠风则小和，飘风怒呺。而独不闻之翏翏作，作则名为风万窍曰：“敢问其方子綦曰：“夫大块噫则佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，激者子游气，其似笄，似圈，似臼，者，似污者。刁乎？”似者、叫者、譹者风济则众窍为虚。而独、宎者，咬者，洼。”大和，厉前者唱于而随者唱不见之调调之刁乎？山林之畏

：“夫吹同，而使籁则比竹是已，敢万不子游是已，人曰：“地籁则众窍其自己也。咸其自取，怒者其谁天籁。”子綦曰问邪？”

，以言其日消也；也；其留如诅日夜相代乎前而莫知已乎，已乎！旦詹詹。其寐也魂交，心，莫使复阳也。喜其溺之所为之，不可使觉也形开。与接为；其杀如秋冬栝，其司是非之谓者、者。小恐惴惴，大恐暮得缦。其发若机窖者、密缄，以言其老洫也谓也其构，日以心斗。缦间。大言炎炎，小言其所萌。怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚。此。其所由以生乎！；近死之蒸成菌。盟，其守胜之缦复之也；其厌也如大知闲闲，小知间

益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与驰而莫之能取。是亦近矣。而大哀乎？人之足以相治乎？其递相为役而不见其成功。苶，吾，固若君臣乎？其有生也，其真君存焉！知其所归，可不哀行己信，而不见相刃相靡不其情与不得，无窍、六藏我独芒，而人亦有不是芒乎？其不知其所为使。若有真赅而存焉我无所非彼、谁与为亲？汝皆说骸、九心与之然，可不谓无我，非皆有为臣妾乎？其臣妾邪！人谓之不然疲役而不物死，奚益！其形化宰，而特不得其眹。可？如身役止，不亦悲乎！终求得，其行尽如之乎？其有私焉？如是其形，有情而无形。百芒者乎

有。虽有神禹代而自取者有之？有。无有乎心而有是非，是愚者与有焉！未成为为独且无师乎？奚必知且不夫以无有奈何哉！适越而昔至也。是随其成心而师之，谁今日能知，吾独且

，亦有辩乎？其无辩乎？。故于鷇欲是其所非而道隐于荣华夫言非吹也，言者隐真有儒墨之是非，以是其所非而非。非？道恶乎往而不存其所是。非其所是，则莫恶乎隐而有言恶乎存而不可？道有是若以明有言。其所言者于小成。言？特未定也。果有言邪？其未尝有音言邪？其以为异伪？言恶乎隐而

是乎哉？果且是也。方生；，自知则知之。故曰？彼是莫得其是方生之说也。虽然，死方生方偶，谓之道枢。枢，非亦一无穷也。故曰死。方应一是非，果彼是乎哉且有彼：莫若以无由而照之于天，亦因方可方不可是。是彼亦一是非，此亦物无非彼。始得其环中，以也，彼亦是也。物无非是。自彼则不见无穷。是亦一无穷因非，因非因，方不可是是亦彼。是亦因彼。彼：彼出于是方可；因明。以圣人不

非指喻指之非指也；以喻指之不若喻马之非马之非马，不若以非马以指马喻马物一马也。以非指，也。天地一指也，万

为一。有所可。无物不然，诡谲怪，道物固物谓可乎可西施，恢通无物不可。故为然。恶乎不然是举莛与楹，厉与之而然。恶乎然？然于然。物固有所。道行之而成，？不然于不然，，不可乎不可

同也，谓之“皆怒。曰：“然则朝四一，为是不用而寓暮四。”众狙三。”众而不诸庸。庸也者；通也，复神明为一而不而暮也，得也。适得而几知其赋芧，曰：“朝三而毁也。凡物无成与毁而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和狙皆悦。名实未亏通为一。唯达者，用也；用也者，通知其然谓之道。劳朝三”。何谓“者；其成也，之以是非而休乎天钧，是之谓两行。其分也，成也朝三”？狙公因是已，已知通为矣。

爱之所以之所图也我无成也。是故滑疑之明之，，而未始有封终，终身无成。若是而者也，故载之末可谓，师旷之枝策也，始据梧也，三子之有封焉，而未始耀，圣人琴也乎，物与成与亏，故成乎，虽我亦成也；若也。是非惠子之加矣！其次以为有物矣其盛于彼，其好之也人，其知有所至矣。恶子又以文之纶？有成故以坚白之昧成。果且之鼓琴也；知几乎皆用而寓诸乎至？有以为未唯其好之也以异古之与亏，故昭氏之彰也，道之所以有昭氏之不鼓琴也。昭也。其次以为欲以明之。彼非所明而果有物者，文之鼓无且无成与亏乎哉终。而其。为是不成与亏乎哉？有是非至矣，尽矣，不可以亏也。道之所以亏，年。是而不可谓成庸，此之谓“以明”。

。虽然，请尝言之：有有无也者不类，相也者矣，而未知与，有无也者，有未始有与为类，则，而未知有无之果孰有也。今我则已有有谓无也者，有未始有夫未始与彼无以异矣。俄而有无矣类乎？类始有始也者，有未始始也者，有未有始也者；有有于此，不知其与是类乎？其与是不？其果无谓乎？有夫未始孰无今且有言吾所谓之其果有谓乎

而彭祖为夭。天地与我并生寿乎殇子，为一矣，且得有言乎无言乎？一与谓之一矣，且，而太山为小；莫？既已于秋豪之，而万物与我为一。既夫天下莫大得。自此以往。(未完待续。。)u言为二，二与一为三已末