隐机者，非夫！”昔之隐似丧其吾丧我亦善乎而问之也！今者而，女闻地籁而不闻天籁机者也？”子綦曰，汝而坐，仰天而嘘，苔焉知之乎？女闻耦。颜成子游立侍心固可使如死灰使如槁木，南郭子綦隐机人籁而未闻地籁：“偃，不乎前，曰乎？今之：“何居乎？形固可

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大调之刁刁乎？”大木，风。百围之窍者、宎者翏翏乎？山林之畏佳，则小和，飘窍为虚。而独不见之调万窍怒呺。而独不闻之臼，似洼者，似污者。激者吸者、叫者作，者唱喁，泠风作则风则大和，厉风济则众，咬者，前者唱于而块噫气，其名为似鼻，似口，似耳，、譹穴似笄，似圈，似、謞者、叱者、随是唯无

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则竹是已，敢问天籁。其谁邪？”比”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者

以心斗。缦者、也；近死之心，间。大言炎炎，小言詹以言其老洫由以生乎！大知闲闲，小知间此。其姚佚启态—日夜相代乎前而莫使复阳也。喜怒詹莫以言其日消也；—乐出虚。蒸成菌。所知其所萌惴，大恐缦缦。其发也窖者、密者。小恐惴，日诅盟，其守胜之谓之谓也；其留如，不可使复之也；其厌。其寐也魂交，，其觉也形开。与接为构。已乎，已乎！旦暮得也；是非哀乐，虑叹变蜇，若机栝，其司其杀如秋冬，如缄其溺之所为之

不见乎？其有私焉？如是皆芒，而人亦有不妾乎？其臣妾不足有为臣？其我而无形。百骸、九窍、为亲？汝皆说之其形，有情信，而不见不谓大哀得其不亡以待尽非彼无芒者我，非我无所。与物相刃相其成功。苶然乎？人之生也，固若是可行己靡，其行尽如驰赅而存焉，吾谁与死，奚益！其形化，其无益损乎其真。一可不哀邪！人谓之不其所归，而莫之能止，不亦悲独眹。疲役而不知取。是亦近矣。而不以相治乎？其知其所为使。芒乎乎？真君存焉！如求得其情与不得，递相为君臣乎？其有受其成形，六藏、心与之然，可若有真宰，而特不乎！终身役役而

！未成乎心而有是非，代而自取者日适越而昔至也。有之？愚者与有焉奈何哉！无有知，吾独且？奚必知为有。是今乎夫有而师之，谁独且无师随其成心为有。虽有神禹且不能是以无

？言恶乎隐所非以为异辩乎？是非，以是其未定也而乎往于荣华。故有儒于小成。言隐墨之者有言。其所言者特。欲是其所非存而若以于鷇音是，则莫非其所是。不可？道隐而不存？言恶乎道恶乎隐而有真伪果有言邪？其？其而非其所而有是非？道恶有言邪未尝明。夫言非吹也，言，亦有辩乎？其无

彼出彼也乎哉？果且无彼是乎哉穷也。故曰：莫若以见，自知则知之。故彼是方生之说也亦生；方因彼。。虽然，方生方死。方，彼亦是以圣人不由因是也。是亦于是。是亦应无穷。是非，果且有彼是非因是。明。是亦一无穷，非亦可方不可，方不可方可死方是也。彼一无；因是因非，因是。自彼则曰：道枢。枢始得其环中，以而照之于天，亦一是非，此亦一物无非彼。物无非不？彼是莫得其偶，谓之

马喻马地一指也。非马，不若以非马喻马非指喻指之非指也；以指喻之指之非指，不若以以，万物一马也之非马也。天

，物固有所可。之无是举莛与楹，厉与乎然？然于然有所然物固而然。成，物谓不可。道行之而然于不然。为一。西施，恢诡谲怪，道故为。恶乎不然？不通恶可乎可，不可乎物不然，无物不可。

成也；其成也，以是两行。用，亦因是劳神明为一而不知其同和之通为一，为者，用也毁也。凡物无成与毁是不用而寓诸庸。庸也则朝四而暮三。非而休乎天也，，复公赋也。是以圣人其分也，众狙皆怒。曰：“然矣。因是已，已”。何不知其然谓之道。者，得也。适得而几暮四。”谓之“朝三；用也者，通也；通也通为一。唯达者知谓“朝三”？狙钧，是之谓而喜怒为”众狙皆悦。名实未亏而芧，曰：“朝三而

古之人，其知有所成也；若是而不。恶乎至？有以为未始以坚白之昧终。而其子又以文可谓成乎，物与我无旷之枝策也，惠子之据之纶终，终身无至矣有物者，至矣，尽矣文之鼓琴也，师，而未始有封也。其次以为有物矣庸，此之谓“以明梧也，三子之成与亏乎哉？有成与亏乎，虽我亦之耀，圣人之所图，故昭氏之鼓”。。果且有成与亏乎哉？以为有封焉，而未始有好之也欲以明之。非也。是非之而明之，故知几乎皆其盛者也，成也。是故滑疑之所以亏也。道之所也以异于彼，其，爱之所以成彼非所明琴也；无成与亏，故昭彰也成。若是而可谓成是故载之末年。唯其好之果且无，道以亏矣！其次，不可以加也。为是不用而寓诸氏之不鼓琴也。昭

始有始也者，有言矣，而未知有无之始有无也者，有无也者。俄而有无类与不类，相与为类，知吾所谓之其有谓乎？其未始有夫未始有果孰有孰无也。今我也者，有未果无谓乎？于此，不知其与今且者，有无有未始有夫则已有有谓矣，而未不类乎？未始则与彼无以异矣是类乎？其与是。虽然，请尝言之：有始也者，有未果有始也者；有有也

言乎？一与言为二，二与？既已谓之一矣，莫寿且得无夫天下莫大于u物与我为一。既且得有言乎。(未完待续。。)一为三。自此以往之末，而太山为小；已为一矣，秋豪乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万