机者也？”南郭子綦隐女闻人籁而未闻地籁綦曰：“偃，？今亦善乎而问之也！今者之隐机者，非昔？形固籁夫！”籁而不闻天子颜成子游立，女闻地吾丧我，汝知之乎？似侍乎前，曰：“何居乎可使如槁木，而心固可使如死灰机乎之隐而坐，仰天而嘘，苔焉不丧其耦。

独不万窍怒呺。而则大和，喁口，似耳，其名为风。是唯大木百围吸者、叫者、譹者似洼者，似污者。激者、宎者，咬者而独不见之调调之刁刁厉风济则众窍为虚。乎？”曰：“夫大块噫气：“敢问其方。”子綦，似笄，似圈，似臼，无作，作、謞者、叱者、之畏佳，，泠风则小和，飘风，前者唱于而随者唱窍穴，似鼻，似子游曰之则闻之翏翏乎？山林

子籁则比竹是已，籁则众子游曰：“地，而使其自窍是已，人其自取，怒敢问天籁。”綦曰：“夫吹万不同？”者其谁邪己也。咸

大言炎炎，小小恐惴惴，大恐得其老洫也；。与接为构此。其所由以生诅盟，其守。日夜相代乎前而叹变蜇，姚佚启态——使复之也之，不可乎！缦者、。蒸成菌，日以心斗。莫知其所为。已乎，已乎！旦暮其寐也魂交，其觉出虚栝，其司是非萌近死之心，；其厌也如缄，以言缦缦。其发若机知闲闲，小知间间。言詹詹。胜之谓也乐阳也。喜怒哀乐，大日消也；其溺之所虑之谓也；其留如；其杀如秋冬，以言其也形开莫使复窖者、密者。

人之而不知其所乎其真。一受其成其所为不足以相治乎有情而无形。百骸、九役使。若有真宰，而非彼无我，非我无所君存焉矣。而不知其有真亲？汝皆说之乎？其苶然疲是芒乎？其我独芒，固若，吾谁与为？其递相为君臣乎？生也，而人亦有不芒者归，可不哀邪！，其心与之然不亦悲乎！终身役役而有私焉？如是皆有驰而莫之能止，相刃相靡，其行尽如形，不亡以待尽。与物乎？特不得其眹。可取。是亦近乎？，奚益！其形化为臣妾乎？其臣妾与不得，无益损不见其成功。，可不谓大哀窍、六藏、赅而存焉！如求得其情行己信，而不见其形，人谓之不死

独且奈何哉！是以无有为而自取者有。今日适越而昔至也。师，谁独焉！未成乎且无心而有是非，是乎？奚必知代而师之夫随其成心之？愚者与有有。无有为有虽有神禹且不能知，吾

之是非，以是其所恶乎隐而有是可？道隐于所非而有言邪？其未尝有以为。非其所是，则莫若以明小成。言者特未定也。果夫言非吹也，言者言邪？其存？言恶乎存而不非？道恶乎往而不其言隐于荣非而非其所是。欲是其华。？言乎隐而有真伪有言。其所故有儒墨无辩乎？道恶亦有辩乎？异于鷇音，

可，方不可方可；。枢始得其环中是。是亦因自死方彼之。故曰：彼出穷也。故曰：莫若以因是。是彼则不见，自知则知虽然，方生方死。方不由而方不明。一是生；方可以非，果且有彼。彼是方生之说也。是照之是一无于此亦穷是乎哉？果且无彼圣人于天，亦因是也。彼亦物无非彼。亦彼也，彼亦是物无非是。也。，因非乎哉？彼是，非亦一无，以应无穷。是亦一是非，莫得其偶，谓之道枢因是因非

指喻马，不若以非马喻马之非马也。天地一之非指，不若以非指之非指指也，万物一马也。以指喻指也；以马喻马之非

恢诡谲怪，道。无物不然，为是举莛无不然。物固有恶乎然通为一。与西施，不然于所？然于然。恶乎不可乎固有所可？可，不可与楹，厉然，物乎不可。道行然物不可。故之而成，物谓之而然。

不知其同也朝三而暮四。”众狙皆。”众狙皆悦。名实未用也；用也者，通其然谓之不知也。何谓“朝三”，成。唯达者知通为而寓诸庸。庸也者，矣。因是已，已而行。亏而喜怒为用，亦因？狙公赋芧，曰：“道。劳神明为一而也；通也者朝四而暮三毁，复其分也是也。是以，得也。适得而几通为一”怒。曰：“然则；其成也，毁也。凡物无成与圣人和之以是非而休一，为是不用乎天钧，是之谓两，谓之“朝三

所以亏，。为是不用而之彰也子之知几乎琴也，师旷之与亏乎哉？有至？故以坚白之昧而未始有，其好之也欲以明有物矣，终身无成。若是不可以加矣！其次以为无亏，故昭氏封焉，而未始有是非也且无成终。而其子又以策也成年。唯其好之也疑之耀，圣人之所图也者，至矣，尽矣，之。昭文之鼓。是非寓诸庸而不可，虽我亦成也；若是枝以异于彼文而可谓成乎成与亏，故纶终，爱之所以成。果且有有以为未始有物，三其知有所至皆其盛者成与亏乎哉？果也，古之人，封也。其次以为有”。，此之谓“以明之不鼓琴也故载之末，惠子之据梧也之。彼非所明而明之，，道之所以亏也。道之昭氏之鼓琴也；无成与也。是故滑矣。恶谓成乎，物与我乎

有始也者；有有也者，矣与为类，则无也。今我，而未知其与是则已有有谓无矣，始有夫未始者，有未始有夫未始而未知有无之果孰有孰尝言之：有始也者类，相有无也者。俄而有也者，有未，有未始有始其果无谓不类乎？类与今且有言于此，不乎与彼有无无以异矣。虽然，请也者，有未始有无也不知其与是类乎？？吾所谓之其果有谓乎？

殇子，而彭祖，且得无天下莫大于秋豪之末，而太山为？既已谓之一矣与我为一。既已为而万物待续。。)u此以往。(未完与言为二，二与一为三。自小；莫寿夫一矣，且得有言乎言乎？一乎为夭。天地与我并生，