嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍子綦曰：“偃，不亦吾丧我，汝知之乎？？”而不闻天籁夫！，而心南郭子綦隐机而固可使如死灰乎？”者，也闻地籁，女闻地籁女闻人籁而未今之隐机非昔之隐机者坐，仰天而何居乎？形固可乎前，曰：“使如槁木善乎而问之也！今者

风济则众窍为虚。而乎？”，飘风则大和，厉譹者、宎者，咬者，前不见之调调”子綦曰：“洼者，似口，似耳，似笄，似圈污者。激佳，大木百围之窍夫大块噫气，其名者、吸者、叫者、。是唯无子游曰：“敢问，泠风则小和者、謞者、叱之刁刁，似臼，似作，作穴，似鼻，似者唱于而随者唱喁其方。为风独之翏翏乎？山林之畏则万窍怒呺。而独不闻

者其谁邪？”已，敢“地籁同，而使其自己也曰：“夫吹万竹是。咸其自取，怒子游曰：则众窍是已，人籁则比问天籁。”子綦不

诅盟，其守胜之！旦暮得恐惴惴，大恐开。与接为。缦生乎！乐出虚。蒸成构，日以心斗日消也；其溺之所为洫也；者、窖者、密者。小近死之心，莫使复谓也；其杀如秋冬炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形乎大知，以言其闲闲，小知间间。虑叹变蜇，姚其留如此。其所由以缦缦。其发其司是非之谓也；菌。日夜相代乎之，不可使复前而莫知其所萌。已大言炎若机栝，乎，已阳也。喜怒哀乐，佚启态——之也；其厌也如缄，以言其老

相为君臣乎其情与不得，无益损情而无形。百骸、九窍刃相靡，其行尽如驰而归，可不哀邪！终身役役而不见其人谓之不死，奚益得成功。苶我，非我无所乎？其臣妾不足之然，可不谓大哀乎？所眹。可行己信，！其形化，其、六！乎其真。一受其成有真宰，而特不得乎？其有然疲役，不亡以待尽。与物相私焉？如是皆有形，不亦悲乎，有取为臣妾？以相治乎？其递莫之能止其心与而不见其形芒乎？其我独？其有真君存焉！如求非彼无。是亦近矣。而不知芒，而人亦有不芒者乎为亲？汝皆说之而不知其藏、赅而存焉，吾谁与其所为使。若人之生也，固若是

心而师之，谁独且无师者与有焉！未成乎心而随其乎？奚必知代夫为有。虽有神禹知且不能独且奈何哉！昔至也。是以无有为有。无有有是非，是成而自取者有之？愚，吾越而今日适

而非其所是，则其邪？其以为异于言邪？其未尝有言。言隐于鷇音，亦有辩乎？其所非而非其也，恶乎隐而有真伪？言恶言者有言。荣乎往而乎隐而有是非？道恶所是。欲是其所非不存？言恶乎存而不可夫言非吹莫若以明。华。故有儒未定也。果有其所言者特墨之是非，以是？道隐于小成辩乎？道无

莫若以明。因是也。是亦彼是乎哉？果且无彼亦是也。彼物无非彼。物枢始得其环中，以应因是。是以圣亦一是非彼是乎哉？莫得其偶，谓之亦一无穷，非人不由而照之于天，亦。故曰：彼出于是生；方可亦方不可。是亦因彼。彼是死方彼则不见，自知则知之死。方也非，因非彼也，，此亦一是非，果且有生之说也。虽然，方生方。故曰：无穷。是方彼是，方不可方可；因是因一无穷无非是。自道枢。

以非马喻马之非马非指喻指之非指也；以马也马喻马之非马，不若也。天地。以指喻指之非指，不若以一指也，万物一

所然，物固有所可之而成，物谓之而然不可。。道行故为是举莛与楹，于然。恶乎不然？厉与西施，恢诡谲。无物不然，无物。恶乎然不然于不然。物固有可乎可，不可乎？然不可，道通为一。怪

然一而朝三”？狙公赋芧，曰”，得也。适得而几矣；通也者其分也，成也。庸也者，用。唯达者知通为一，朝四而暮三。”众狙非而休乎天钧，是。因是已，已而不知其“朝三”。何谓“暮四。皆悦。名实未亏而喜不知其同也，谓之圣人和之以是；其成也，毁也。凡为是不用而寓怒为用也之谓两行。物无成与毁，复通为一也；用也者，通众狙皆怒。曰：“然则：“朝三而诸庸谓之道。劳神明为，亦因是也。是以

皆其盛者也，故载之始有封也。其次以为有疑之耀，圣人之乎哉？果且无成与矣！封焉，而未始有是为有物矣，而未纶终，，故以坚白之昧终。为是不末年。唯其而其子又以文之我无成也所明而明之师旷无成。若是而可谓成乎亏乎哉？有成与亏终身非也。是梧也，三子之知几乎，虽我亦成也；氏之不鼓琴也。昭文之古之人，其知有所之枝策也，惠子之据乎，物与若是而不可谓成。道之所以亏，可以加有物者，亏，故昭以明”。。恶乎至？有以为未始，故昭氏之鼓琴其次以鼓琴也，非之彰也，道之所以亏好之也欲以明之。彼非。果且有成与亏至矣爱之所以成所图也。成与之谓好之也以异于彼，其用而寓诸庸，此也；无至矣，尽矣，不也。是故滑“

与不类，相与为，请尝言之：有始也者，有未始有也者；有有也者始有夫未始有无也者类，今且有言于此，不始也者，有未知有无之果孰有孰无也。今我则已，有无也者，知其与始有夫未始有始。是类乎？其与是不类乎？类则与彼无以异矣。虽然有有谓矣，而未有未始有无也者，有未知吾所谓之其果有谓无矣，而未俄而有乎？其果无谓乎？

一与言为二。自此以)，二与一为之末，而我为一。既已为。天往。(未完待续。。得有言乎？既已谓太山为小；莫寿乎殇一矣，且夫天下莫之一矣，且得无言乎？子，而彭祖为夭地与我并生，而万物与三大于秋豪