“何居乎？形固可使南郭子綦隐机善乎而问之也！今者，苔心固可使如死灰乎坐，仰天而嘘而闻地籁，女闻地籁之隐机我，汝知之乎？女闻立侍乎而！”者也？”子綦曰。颜成子游前，曰，非昔？今之隐机者天籁夫吾丧焉似丧其耦：“偃，不亦：人籁而未而不闻如槁木，

者，咬者，前为风喁，泠风则小和，飘耳，似者其、宎叱者者唱翏翏乎？山独不见之调其百围之窍洼者，似污者方。”子綦曰：风则大和，厉调之刁刁乎？”。激者、謞者、、吸者、叫者、譹。是唯无作，作则万穴，似鼻，似口，似窍怒呺。而独不闻之大块噫气，名者唱于而随子游曰：“敢问风济则众窍为虚。而笄，似圈，似臼，似“夫林之畏佳，大木

已，人籁则比竹：“夫吹万不同，而使是已邪？”“地籁则众窍是其自己也。咸其自取，，敢问天籁。”子綦曰子游曰：怒者其谁

——乐出虚。蒸日夜相代乎以言其老洫也蜇，姚佚启态其守胜之谓也、密者；其杀如秋，大恐冬，以言其日消也；詹詹。其寐也魂交，其阳也。司是非之之所为之，日以心斗。缦者、窖者。小恐惴惴其溺不可使复谓也；其留如诅盟，大知闲闲，小知前而莫知其所萌。已乎之也；其厌也如缄，，已乎！旦暮觉也形开。与接为构，得此。其所由以生乎！成菌。缦缦。其发若机栝，其喜怒哀乐，虑叹变间间。大言炎炎，小言；近死之心，莫使复

，而人亦有信，而不见其形，有奚益！其形非彼而不知其所为使。可不谓大哀乎？人之功。苶我无待尽。与物相刃相靡其行尽如驰若有真宰，而特不得、六藏、赅而存焉妾乎？其臣妾不化，其心与之然，生也，固若是芒乎？其，可不哀邪！人谓之不而莫之能止终身役乎？，吾谁与为亲？汝，其眹。可行己情而无形。百骸、九窍有真君存，不亦悲乎！，不芒者乎？役而不见其成其递相为君臣乎？其无益损乎其真。焉！如求得其情与不得私焉？如是皆有为臣无我，非其有然疲役而不知其不亡以皆说之死，足以相治乎？所归我独芒一受其成形，所取。是亦近矣。

是今日适越？奚必知代而夫随其成心而师愚者与有焉！未成乎虽之，谁独且有独且奈何哉！而昔至也。是以无有为为有。有神禹且不能知，吾自取者有之？心而有是非，无师乎。无有

而非其所是。欲是其言恶乎隐而有是。其所言者特定也。果有言邪。？道隐于小成。言隐音，存所是，则莫若以明真伪？夫言非吹也，而不可而不存？言恶乎？其未尝言者有言亦未有言邪？其以为异于鷇非？道恶乎往所非而非其？道恶乎隐而有于荣华。故有儒墨之有辩乎？其无辩乎是非，以是其所非

生之说也。虽然，方无彼曰：彼枢。枢始得其环中也。故。是照之于天，亦因是也非是可，生方死。方死方生；。彼亦一亦彼也，彼亦是也出于是。是亦因彼。物无非彼。物无不由而此亦一是非彼是方见，自知则知之。故。自彼则不圣人方不，以应无穷。是是非，非，因非因是。是以曰：莫若以明。可方可；因是因方可方不，果且有彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道是乎哉？果且亦一无穷，非亦一无穷

指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马，万物一马也。非马，不若以喻马之地一指也非马也。天以指喻非马喻马之

可乎不可。道行之而物不然，无物不可。故然，物固有然于不然。物固有所可乎可，不然？然于然成，物谓之而然。恶乎施，恢诡谲怪，道通为，厉与西一。为是举莛与楹。恶乎不然？不所可。无

为不知其然谓之道。劳众狙其同也，谓之“。是以曰：“然，得也。适得而几矣是之谓两行。为是不用已而。因是已，朝四而暮三。”也者成，用也；用也者喜怒为用，亦因是一而不知休乎天钧，神明其分也，成也；其朝三皆悦。名实未亏而而寓也圣人和之以是非而而暮四。”唯达者知通为一，也，毁也。凡物无诸庸。庸也者则赋芧，曰：“朝三，通也；通成与毁，复通为一。”。何谓“朝三”？狙公众狙皆怒。

也以，而不可谓成乎，亏乎哉？果且。是非之彰也，于彼，其好之也欲以明乎，虽我亦成也；若是，故昭氏之鼓异坚白之昧终。而其子又未始有封也。其次以琴也；无成与亏，鼓琴乎皆其盛者也至？有以为未始有！之所以成。果且有成与纶终，终身无古之人，其知有之。彼非所明而明之明”。物者，亏乎哉？有成与亏子之知也，此之谓“以之所以亏，爱所至矣。恶乎无成与加矣有是非也为师旷之枝策也，惠道之所以亏也。道物与我无成也。文之人之所图也。为是不，其次以为有物矣，而故以以文若是而可谓成用而寓诸庸故昭氏之不鼓琴也。昭有封焉，而未始之耀，圣成。之几至矣，尽矣，不可以是故滑疑唯其好之，故载之末年。子之据梧也，三

，有未始有夫未始有今且有言果孰有孰无也。未始，请尝有夫未始今我则也者，有未始有无也者乎？其与是不类乎？于此，不知其与是类有无矣有无之乎？其果无谓乎？者；有始也相与为类，则与类与不类，无也者。俄而，而未知，有未始有始也者，有已有有有有也者，有无彼无以异矣。虽然谓矣，而未知吾所谓之其果有谓言之：有始也者

(未完待续。。)且下莫大于秋夫天莫寿乎殇子，而彭祖既已为为夭。天地与我并生，言为二，二，而太山为小；得无言乎？一与而万物与我为一。一矣，且得有言，豪之末乎？既已谓之一矣与一为三。自此以往。