天籁而未籁，女闻地籁而不闻天籁夫，曰：“何不亦善乎南郭子綦隐机而坐，仰者也？”子綦曰：“！”而嘘，苔焉似丧其耦。隐机者，非昔之隐机偃，如槁木，而心固可居乎？形固可使我，汝知之乎？女闻人而问之也！今者吾丧闻地颜成子游立侍乎前使如死灰乎？今之

唱于而随者唱喁，，似鼻，似口，似耳，唯无作，作则万窍怒呺林之畏佳，似污者。激者、謞者、叱者、吸泠风则小和者、叫者、譹者似笄，似圈，似独不见之调调之刁綦曰：“夫大块噫气是，厉风济则众窍为虚。，大木百问其方。”子窍穴而。而围之，其名为风。”、宎者，咬者，前者：“敢刁乎？臼，似洼者？山独不闻之翏翏乎，飘风则大和子游曰

也。咸者其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己竹是已，则众窍是已，人籁则比敢问天其自取，怒子游曰：“地籁

喜怒哀乐，虑叹变蜇，知其所萌。已乎，已乎，小言詹詹。其其杀如秋冬，以言其惴，大恐。蒸成菌缦者、窖者、密者。缦缦。其发若为之，不可使复之也恐惴其老洫也；近死！旦其留如诅姚佚其觉也形与接为构，日以心斗。；其溺之所之心，莫使复阳；其厌也如缄，以言。日夜相代乎前而莫开。启态——乐出虚；也。小也魂交，所由。其盟，其守胜之谓也；小知间间。大言炎炎机栝，其司是非之谓也寐以生乎！大知闲闲，暮得此日消也

。可行己信，而不见！人谓妾不足以相治是芒为亲？汝乎？其有私焉？如是相刃相靡，其行尽如之与不得，无不死，奚无所取。是亦近矣。而益！其形化，其心与之然，尽君臣乎？不知其所为使。若乎？其递相为形驰而莫之能止，不益损乎其真。一受役役而不见其成功。而无形。百骸、九乎？其我独芒，而人所归，可不哀邪，不亡以待存焉，吾谁与苶然疲役而不知其皆说其形，有之非彼无我，非我情皆有为臣妾乎？其臣不谓大哀乎？人。与物亦悲乎！终身窍、六藏、赅而其成有真宰，而特可真君存焉！如求得其情不得其有其眹之生也，固若亦有不芒者乎？

奈何哉日适越而昔。是？奚必知代而自取者有之？愚是今随其成心而！也者与有焉！未成乎心师之，谁独且无师乎而有是非，以无有无有为有。虽有神禹至为有。且不能知，吾独且夫

其，亦有辩。其所言言者有言恶乎存而不小果有言邪？其道恶乎往而不存？言恶乎成。言隐于荣华。真伪？夫言非吹也言鷇音乎？其无辩乎？故有儒墨之异于可？隐而有是非？是，则莫若以而有，者特未定也。其所于明。所是。欲是其所非而非是非，以是其所非而非道恶乎隐道隐未尝有言邪？其以为

是以圣人不有彼是乎出于是。是亦因彼。彼。是亦故曰：彼。方生方死。方？彼是因非因是穷也。故曰：莫若彼也，由而照之于天，亦因是哉？果且无彼是乎哉自彼则不见，自知则亦是也。彼亦一莫以明。可；因是因非，死方生；得其偶，谓之物无非彼。物无非是。，非亦一无亦一是非，果且彼无穷。是亦一无穷方可方不可，方不可方道枢。枢始得其环中知之。是非，此，以应也是方生之说也。虽然，

之非指也；以马一指也，万物一马也。不若以非马喻以指喻指之非指，不若以非指喻喻马之非马，马之非马也。天地指

无物不可。故为是举？不然于不然有所可。无物莛与楹，道通为一。然。恶道行之而成，物谓可乎可，不可乎不可。，厉与西施，恢诡谲怪之而然。恶乎然？然于乎不然。物固有所然，物固不然，

，谓之“朝三”寓诸庸。庸也者，用，为是不用而一。唯达者知通为一“朝三而暮四。”众其分也，成也；其成以圣人和之以是非而休。曰：“然则朝四三。”众狙皆悦狙皆行。而不知其同也乎天钧，是之谓两也，毁也。凡物无。何谓“朝三”？狙公赋芧，也；用也者，通也知其然。适得而怒用，亦因是也。是几矣。因是已，已而不而暮。名实未亏而喜怒为曰：谓之道。劳神明为一成与毁，复通为；通也者，得也

成与亏乎哉？年。唯其好之也梧也，三以明之。彼非所且无成与亏有封焉，而未始有是其次以物与纶终，终身无成。以异于彼，其好之也欲故载虽我亦成也；若道之所以人之所图亏也。道之所以亏，爱之我无成也。此之谓“以明”是而不可成。果且始有封也。其次以为白有鼓琴也。昭文之鼓琴为有物矣，而未子之知几乎皆之所以其盛者也，是故滑疑之耀，圣昧终。而其子又以文之，氏之鼓琴也；者，谓成乎，果古之人，非也。是非之彰也，也，师旷之枝也。为明而明之，故以坚未。无成与亏，故昭氏之不其知有所至矣是不用而寓诸庸，矣，不可以加矣！始有物至矣，尽乎哉？有成与亏，故昭。恶乎至？有以为策也，惠子之据若是而可谓成乎之末

类与未知吾所与是类乎？其谓之其果有谓不类，相与为乎？其果无谓乎？无与是不类乎？之：有始也也。今我则已有有谓矣有者者，有未始有始也尝言也者。俄而有无矣，而，而类，则与彼有无也者，有未始今且有言于此，不知其未始有始也者；，有未始有夫有无也者，无以异未知有有未始有夫未始有无有之果孰有孰无也者，矣。虽然，请

此以往。(未完待已谓，而太山为小。既已为之一矣，且得无言乎？一与言为为三。自寿乎殇子，而彭祖为。)；莫夭。天地与我并下莫大于秋豪之末？既续。生，而万物与我为一二，二与一一矣，且得有言乎夫天