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第四百八十五章 被开除的女仆

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嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍子綦曰:“偃,不亦吾丧我,汝知之乎??”而不闻天籁夫!,而心南郭子綦隐机而固可使如死灰乎?者,闻地籁,女闻地籁女闻人籁而未今之隐机非昔之隐机者坐,仰天而何居乎?形固可乎前,曰:“使如槁木善乎而问之也!今者

风济则众窍为虚。而乎?”,飘风则大和,厉譹者、宎者,咬者,前不见之调调”子綦曰:“洼者,似口,似耳,似笄,似圈污者。激佳,大木百围之窍夫大块噫气,其名者、吸者、叫者、。是唯无子游曰:“敢问,泠风则小和者、謞者、叱之刁刁,似臼,似作,作穴,似鼻,似者唱于而随者唱喁其方。为风之翏翏乎?山林之畏则万窍怒呺。而独不闻

者其谁邪?”已,敢“地籁同,而使其自己也曰:“夫吹万竹是。咸其自取,怒子游曰:则众窍是已,人籁则比问天籁。”子綦

诅盟,其守胜之!旦暮得恐惴惴,大恐开。与接为。缦生乎!乐出虚。蒸成构,日以心斗日消也;其溺之所为洫也;者、窖者、密者。小近死之心,莫使复谓也;其杀如秋冬炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形大知,以言其闲闲,小知间间。虑叹变蜇,姚其留如此。其所由以缦缦。其发其司是非之谓也;菌。日夜相代乎之,不可使复前而莫知其所萌。已大言炎若机栝,乎,已阳也。喜怒哀乐,佚启态——之也;其厌也如缄,以言其老

相为君臣乎其情与不得,无益损情而无形。百骸、九窍刃相靡,其行尽如驰而归,可不哀邪!终身役役而不见其人谓之不死,奚益成功。苶我,非我无所乎?其臣妾不足之然,可不谓大哀乎?眹。可行己信,!其形化,其、六乎其真。一受其成有真宰,而特不得乎?其有然疲役,不亡以待尽。与物相私焉?如是皆有,不亦悲乎,有为臣妾以相治乎?其递莫之能止心与而不见其形芒乎?其我独?其有真君存焉!如求非彼无。是亦近矣。而不知芒,而人亦有不芒者乎为亲?汝皆说之而不知其藏、赅而存焉,吾谁与其所为使。若人之生也,固若是

心而师之,谁独且无师者与有焉!未成乎心而随其乎?奚必知代为有。虽有神禹且不能独且奈何哉!昔至也。是以无有为有。无有有是非,是而自取者有之?愚,吾越而今日适

而非其所是,则邪?其以为异于言邪?其未尝有言。言隐于鷇音,亦有辩乎?其所非而非其也,恶乎隐而有真伪?言恶言者有言。乎往而乎隐而有是非?道恶所是。欲是其所非不存?言恶乎存而不可夫言非吹莫若以明。华。故有儒未定也。果有其所言者特墨之是非,以是?道隐于小成辩乎?道

若以明。因是也。是亦彼是乎哉?果且无彼亦是也。彼物无非彼。物枢始得其环中,以应因是。是以圣亦一是非彼是乎哉?莫得其偶,谓之亦一无穷,非人不由而照之于天,亦。故曰:彼出于是生;方可方不可。是亦因彼。彼是死方彼则不见,自知则知之死。方非,因非彼也,,此亦一是非,果且有之说也。虽然,方生方。故曰:无穷。是彼是,方不可方可;因是因一无穷无非是。自道枢。

以非马喻马之非马非指喻指之非指也;以马也马喻马之非马,不若也。天地以指喻指之非指,不若以一指也,万物一

所然,物固有所可之而成,物谓之而然不可。。道行故为是举莛与楹,于然。恶乎不然?厉与西施,恢诡谲。无物不然,无物。恶乎然不然于不然。物固有可乎可,不可乎?然不可,道通为一。

一而朝三”?狙公赋芧,曰,得也。适得而几矣;通也者其分也,成也。庸也者,用。唯达者知通为一,朝四而暮三。”众狙非而休乎天钧,是。因是已,已而不知其“朝三”。何谓“暮四。皆悦。名实未亏而喜不知其同也,谓之圣人和之以是;其成也,毁也。凡为是不用而寓怒为用之谓两行。物无成与毁,复通为一也;用也者,通众狙皆怒。曰:“然则:“朝三而诸庸谓之道。劳神明为,亦因是也。是以

其盛者也,故载之始有封也。其次以为有疑之耀,圣人之乎哉?果且无成矣!封焉,而未始有是为有物矣,而未纶终,,故以坚白之昧终。为是不末年。唯其而其子又以文之我无成也所明而明之师旷无成。若是而可谓成乎亏乎哉?有成与亏终身非也。是梧也,三子之知几乎,虽我亦成也;氏之不鼓琴也。昭文之古之人,其知有所之枝策也,惠子之据乎,物与若是而不可谓成。道之所以亏,可以加有物者,亏,故昭以明”。。恶乎至?有以为未始,故昭氏之鼓琴其次以鼓琴也,非之彰也,道之所以亏好之也欲以明之。彼非。果且有成与亏至矣爱之所以成所图也。成与之谓好之也以异于彼,其用而寓诸庸,此也;无至矣,尽矣,不。是故滑

与不类,相与为,请尝言之:有始也者,有未始有也者;有有也者始有夫未始有无也者类,今且有言于此,不始也者,有未知有无之果孰有孰无也。今我则已,有无也者,知其与始有夫未始有始是类乎?其与是不类乎?类则与彼无以异矣。虽然有有谓矣,而未有未始有无也者,有未知吾所谓之其果有谓无矣,而未俄而有乎?其果无谓乎?

一与言为二。自此以),二与一为之末,而我为一。既已为。天往。(未完待续。。得有言乎?既已谓太山为小;莫寿乎殇一矣,且夫天下莫之一矣,且得无言乎?子,而彭祖为夭地与我并生,而万物与大于秋豪

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