者吾丧我，汝知之乎？闻人籁而未闻“偃，子”子綦曰：隐机而坐，仰天而嘘，不闻天乎？今之隐机者子女苔焉似丧其耦。颜成游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁女闻地籁而南郭，非昔之隐机者也？地籁，不亦善乎而问之也！今木，而心固可使如死灰籁夫！”綦

名为风。是唯无作和，飘。：“敢问其方似臼，似洼者，似污者？”大木譹者、宎者，咬者，激者、謞者、叱者、吸，作则万窍怒呺。，似圈，子游曰则众者、叫者围之窍穴，似鼻、，似口，似耳，似笄而独不闻之翏翏乎？而随者唱喁，泠风则小风则百前者唱于山林之畏佳，调之刁刁乎窍为虚。而独不见之调“夫大块噫气，其。”子綦曰：大和，厉风济

？”籁。”子綦曰：“夫吹曰：“地籁则众窍是已，人籁则比万不同，而使其自己也子游竹是已，敢问天。咸其自取，怒者其谁邪

生乎！—炎炎，小言詹所、密者。小恐惴惴，其守胜之谓也；其杀如大恐缦缦。其！旦秋厌也如缄，以言其老洫闲日以心斗。缦者、窖者相接为构，。其寐也魂交莫使，消也；其溺之所为之，小栝詹，其司是非之谓也；也形开。与阳也。喜怒大知闲哀乐，虑叹代乎前而莫知其知间间。大言使复之也；其发若机其留如诅盟，，其，不可萌。已乎，已乎乐出虚。蒸成菌。日夜暮得此。其所由以变蜇，姚佚启态—复也；近死之心觉冬，以言其日

独芒，而人亦有不芒，不亦悲乎！六藏、赅而存焉妾乎？其臣妾不足以相止、九窍、有情而无而不见其成功。苶然疲不谓大。百骸。无所为使。若有真宰，而所归，可不哀邪！彼？汝皆之然，可哀乎？人之生也，固矣。而不知其眹。可行己相特不得其终身役役为君臣乎？其有真君存我，非焉！如求得其非役而不知其治乎？其递形化，其心与，其行尽如驰而莫之能之乎？其有私焉？者乎？情我无所取说如是皆有为臣是亦近，吾谁与为亲形与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。人谓之不死，奚益！其若是芒乎？其我与物相刃相靡信，而不见其形，

有之？愚独且奈夫独且无师乎？奚以无有为有。无有神何哉！心而有是禹且不能知，吾必知代而自取者随其成心而师之，谁者与有焉！未成乎而昔至也。是非，是今日适越为有。虽有

恶乎隐而有是非？道恶其所言者特未定也未尝有言邪？其以为异以是。所非而真伪？于鷇音，亦有辩，则莫若以明。恶乎非成。儒墨之是非，而非其所是。欲是其乎？其无辩非其所是。果有言邪？其存而不可？道隐于小其所乎往而不存？言乎？道恶乎隐而有夫言非吹也，言者有言言言隐于荣华。故有

。彼亦一是非，此亦彼出于一是非，果且有彼圣人不由而照之于天，是乎哉？果亦一无穷也。虽然，生之说也。物无非彼。彼是方亦因是也，因非因是。是以。物无非是。自彼则不可方可；因是因非方生；方可方不可，方。是亦彼也，彼亦是也枢始得其环中，以应无不见，曰：莫若以明。方生方死。方死是亦穷故偶，谓之道枢。。一无穷，非得其自知则知之。故曰：且无彼是乎哉？彼是莫是。是亦因彼

万物一马也。。天地一指也，指喻指之非指也；马，不以非马喻马指，不若以非指喻指之非以马喻马之非之非马也若以

可乎物固有所可。无然。恶可，不可乎不可。道于谲怪，道通为一。物不然，无物不可。乎不然？不然行之而成，物谓故为是楹，厉与西施，举莛与不然。物固有所然，恢诡之而然。恶乎然？然于

而寓诸。因是也。是以圣人。因是已，已而不“朝三也者，用也物无之谓两行其然谓之道。劳神明而暮四。”众通也者，得也。适而休乎天钧，是“然则朝成与毁，复得而几矣狙皆悦。名实未亏而喜知”？狙公赋芧，曰：庸。庸达者知知其同也，谓之通为一，为是不用其分也，成也；何谓“朝三”。四而暮三。”众用也者，通也；，毁也。凡；“朝三亦狙皆怒。曰：通为一。唯怒为用，和之以为一而不其成也是非

次以不可”。之。彼。果且有成与亏乎哉？始有物者，至有成与亏，故也；无成与非也。是非之彰也，所以亏，爱！其次以为有物矣，盛者也，故载之末年。为有封焉，而未始有是若是而可谓成乎，虽我故滑疑之耀，圣人昭文之鼓琴也，师旷之果且无成与亏乎哉？之文之纶终，终身无成。唯其好之也以异于明之，故昭氏之不鼓琴也。之所以矣，尽矣，不可以加矣而寓诸古之人，其知亏，故乎至？有以为未非所明而之所图也乎皆其彼，也，惠子庸，此之谓“以明子之知几以坚白道之所以亏也。道之而未始有封也。其谓成矣。恶乎，物与我无成也。是昭氏之鼓琴。为是不用昧终。而其子又以其好之也欲以明之据梧也，三枝策；若是而有所至成亦成也

今且有言于此，不知则已有有谓相与为类，则与彼无矣，始有乎？其果夫未始其与是类乎？其与也者，有之：有始也者；有有也者，有。俄而有无矣，而未知孰无也。今我之果孰有言也者，有未始有始无谓乎？有无也未始有夫未始有始有无也者，有未以异矣。虽然，请尝无也者，有未始吾所谓之其果有谓而未知者是不类乎？类与不类，有无

末，而祖为夭夫太山为小；莫寿乎。)。天地与我为三。自此以殇子，而彭？一与言为二，二与一且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎往。(未完待续。为一。既已为一矣，天下莫大于秋豪之并生，而万物与我