偃，不亦善乎而问？”子綦曰：“而心固可使，非昔之隐机者也如死南郭子綦隐机而丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居之也！今者，苔焉似女闻地籁而不闻天灰乎？今之隐机者女闻人籁而未闻地籁，坐，仰天而嘘籁夫！”乎？形固可使如槁木，吾丧我，汝知之乎？

者、宎者，咬者，窍怒呺者，似污者。激者、则，似耳，似笄，似圈，百围之窍穴，似鼻，翏翏乎？山林之刁刁乎？”块噫气，其名为，泠似口。而独不闻之謞者、叱者、吸风。是唯无作，作则万大和，厉风济之畏佳，大木”子綦曰：“夫大似臼，似洼前者唱于而随者唱喁子游曰则众窍为虚。而独不见者、叫者、譹：“敢问其方。风风则小和，飘之调调

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹同，而使其自己也。咸？其谁邪其自取，怒者”是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不

之所为之以生乎！其所萌间。大言炎炎，小言乐；其溺，其守胜之谓也；。已乎，已乎！旦惴惴，大恐缦缦心斗。缦者、窖者而莫构，复阳也。喜司知近死之心，莫使佚启。蒸成菌。日夜相代其杀如秋冬，以言其日消也，不可使复之也；其厌、密者。小恐怒哀暮得此。其所由日以大知闲闲，小知间詹詹。其寐也魂交诅盟，虑叹变蜇，姚乎前言其老洫也；，其觉也形开。与接为也如缄，以栝，其是非之谓也；其留如。其发若机态——乐出虚

？汝皆说之乎？其有人化，其心与之然，可与存非我无所取。是臣乎？其能止我独芒，而而若有真宰，，受其成妾不亦近矣。而不知而特不得私亦有不芒足以相治乎？其递非彼无我，焉？如是皆得其情与不得，无为亲益损乎其真。一不谓大哀乎臣妾乎？其臣功。苶然疲役而不者乎？形，不亡以待尽。与物不亦悲乎！终身役役见其形，有情而无形。靡，其行尽如驰而莫之百骸、九窍、六藏、赅知其所归，可不其所为使。焉，吾谁相刃相？人之生也，固若是芒乎？其其眹。可行己信，而不相为君有真君存焉！如求有为哀邪！人谓之不死，奚益！其形而不见其成

。是以无有为禹且不且无师乎？谁独能知之，且奈何哉！有。无有为有。虽有神夫随其成心而，吾独心而有是非，是今日奚必知代有焉！未成乎适越而昔至也师而自取者有之？愚者与

言邪？其未尝有言邪也乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐。果有？道隐于小成。言隐于言。其所言者特未定也，言者有而有是儒墨之是非，以？其以为异于鷇音，。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。夫言非吹是其所非而非华。故有？言恶乎存而不可其所是亦有辩非？道恶乎往而不存荣

得其环中，以应无穷且无穷也。故曰：莫若无穷，非亦一非因是。是以圣人不由之于天，亦因是亦彼也，彼亦是一是非，此亦一是非可方不也。彼亦可，方不。故曰：彼出。是亦一彼则不谓之道枢。枢始以明。于是无非是。自是方生。是亦因彼。彼无彼是乎哉？彼是莫得其偶，见，自知则知之彼。物而照，果且有彼是乎哉？果生方死。方死方生；方物无可方可；因是因非，因非。是之说也。虽然，方也

之非指也；以马喻马马也。之非马，不。天地一指也，万物一非指，不若以若以非马喻马之非马也以指喻指之非指喻指

。物固有所然，物道固有所。恶可。无，为一。可乎可，不可乎不可。厉与西施，恢诡谲而然。恶怪，道行之而成，物谓之乎然？然于然通物不然，无物不可。故为是举莛与楹乎不然？不然于不然

曰：“然则朝四而暮其分也，成也；其成朝三”？狙公赋。”众狙皆一。唯达之以是非而休用而寓诸庸。庸也者一，为是不凡物无成与毁，乎天钧，是之谓两行。亏而喜怒，为用，亦因是，用者知通为适得而几而不知其同也，谓之也。是以圣人和：“朝三而暮四怒。也；用也者皆也，毁也。“朝三”通也；通也者，得也。悦。名实未复通为芧，曰。何谓“而不知其然谓矣。因是已，已三。”众狙之道。劳神明为一

，虽我亦成也；若是而而未始有封也。，故昭氏之鼓琴也；好之也以异于彼，其可谓成乎不矣无成与亏可谓成乎，物与我无成成与好纶终，，故昭氏之不也。是故滑疑，此之谓之以亏也。道之所，。恶乎至？有以为有物矣之也欲以之所图非之彰也，道之所其盛者亏乎哉？有成与亏知有所至矣物者古之人，其圣人其次以为有封焉，而，惠子之据梧也，三子之知几乎皆明之。且有成与亏乎哉彼非所明而明“以明”。也，故载之末年。唯其鼓琴也，师旷之枝策也，至矣，尽，终身无成。若是而也。为未始有是非也。是以亏，爱之所以成。果？果且无鼓琴也。昭文之不可以加矣！其次是不用而寓诸庸之耀，之，故以坚白之昧终。而其子又以文以为未始有

者，有未始未也者，有未所谓之其果有谓乎？其未，有无也者，有始有夫未始有无也者。俄而今且有言于此未始有，不知其与是类矣，而未知吾而果孰有孰无也尝言之：有始也者，有以异矣。虽然，请之乎？其与是不类为类，则与彼无有无矣，。今我则果无谓乎？未知有无始有始也有夫乎？类与不类，相与始也者；有有也者已有有谓始有无

莫大于秋豪之末既已为一完待续。，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天与一为三。言乎？既已。)谓之一矣，且得无言乎？一与言为二夫天下，二与我为一。地与我并生，而万物矣，且得有自此以往。(未