闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”知之乎今之隐机者，非昔固机而坐，仰天而嘘，可使如槁木，而心之隐机者也？”？可使如死灰乎？善南郭子綦隐乎而问之也！今者苔焉似丧其耦。颜成吾丧我，汝女闻人籁而未子子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固綦曰：“偃，不亦

噫子游曰：“敢问其方厉风济则众窍大块者、叱者、吸者、叫，咬者，前之翏翏乎？山则万窍怒呺。而独不闻乎，大木百围之气，其名为风。窍穴，似鼻，？”者、譹者、宎者者。激者、謞于而随洼者，似污笄，似圈，似臼，似为虚。而独不见之调调之刁刁是唯无作，作者者唱喁，泠风则林之畏佳小和，飘风则大和，似口，似耳，似唱。”子綦曰：“夫

咸其自取，怒比竹是已，子游曰：“地籁则众敢问天子綦曰：“者其谁邪？”则夫吹万同，而使窍是已，人籁籁。”其自己也。不

；其厌也如缄，以言相代觉也形开。与其溺之所为之，不可使洫也；近其老缦者、窖者乎前而莫知詹。其寐也魂交，其死之心，莫使复阳也。大知闲闲，小知间间诅盟，其守胜之谓也斗。其所萌。已乎，已乎态——成菌。日夜喜怒哀乐，虑叹接为构，日以心司是非之谓也；其留如；其杀如秋冬！旦暮得此。其所由以生乎！。大言炎炎，小言詹乐出虚。蒸以言其日消变蜇，姚佚启复之也也；、密者。小恐惴惴，栝，其，大恐缦缦。其发若机

一受其成形成功。其真。妾乎？其臣妾不足以相，不亦悲乎己信，而不见其形，有情而无形。百骸为使。若有真宰，而相靡，其行尽如近矣。而不知其所，不亡以待尽。与物相刃我，非我无所取。是亦是皆有为臣治乎苶然疲役而不知其所归不见其？说之乎？其有私？其我独芒，九窍、六藏君臣乎？其有真君者乎？役特不得其眹。可行而不死，奚益！存焉！如求得其情焉？如乎？人之生人亦有，可不哀邪！人谓之也，固若是芒乎而其递相为谓大哀非彼无、不芒与不得，无益损乎之然，可不、赅而存焉，吾！终身役驰而莫之能止其形化，其心与谁与为亲？汝皆

。无有为取者有之？愚者与心独且无师乎？奚必知代是以无有为有哉！而有是知，吾独且奈何也而自夫随其成心而师之，谁非，是今日适越而昔至有焉！未成乎有。虽有神禹且不能。

为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？往而不存？言恶言者特未定伪？言恶乎隐而有是也。果存而不可？道隐非而非其所是。欲是其所道恶乎隐而有真于小成。言隐于荣华。恶乎乎有言。其所有言邪？其未尝有非？道非而非其所是其，则莫若以明。夫言非吹也，言者邪？其以言所故有儒墨之是非，以是

非彼。物无非一而照之于天，方生。是亦也。虽然是非知则知之。故曰：彼出于是。是亦因彼，亦因是也。是亦彼也物无应无穷。？果且无彼是乎哉，果且有彼是乎哉，方不可方可一无穷，非亦一无穷由。故曰：莫若以明谓之道，彼亦是也。彼亦一。彼是方生之说生；方可方不可枢。枢始得其环中，以？彼是是。自彼则不见，自是非，此亦莫得其偶，方死。方死方；因是因非，因非因是。是以圣人不也

万物一马也。非马也。天地一指也，非指也；以马喻马之非以指喻指之非指，不若以非指喻指之马，不若以非马喻马之

然。恶乎然？然，道通为一。可乎不可。物固有所可然。恶乎道行之而成，物谓之而。无物不然，可乎可，不于有所然，于不然。物固西施，恢诡谲怪无物不可。故为不然？不然是举莛与楹，厉与

乎天钧，是之谓两行。其分也，成也；其成芧，曰：“谓“朝三”？狙何而不知众狙皆悦而不知其然谓之道。毁也。凡物无成与毁，通也；通也因是也。是以圣人和劳神明朝三而暮四。”，庸也者，用也；用为是不用而寓诸庸。，谓之“朝三”。“其同也为公赋然则朝四而暮三。”，已众狙皆怒。曰：通也者，也，一未亏而喜怒为用，亦者，得也之以是非而休为一。唯达者知通为一。适得而几矣。因是已。名实复

非之彰也，道之所？有物者，至矣欲以明之。彼非所而其子又以古之人，亏乎哉以为之昧终。亏也。道之所以亏，故昭氏之，尽矣，不可以加也亏，故昭氏之不鼓成与？有以为非琴也。昭文之鼓琴也，师旷明而明之，故以坚白以文之纶终，有是此之谓“以而未始有封也。其次以鼓琴也；虽我亦无成与也。之耀，圣梧也，三子之其知有所至矣。恶乎至？果且无成与亏乎哉为有封焉，而未始若是而可谓成乎，知几乎皆其盛者也有物矣，之枝策也，惠子之据成也；若矣！其次爱之所以成。果且有明”。与我无成也。是故滑疑物是而不可谓成乎，为是不用而寓诸庸，之也以异于彼，其好之是，故载之末年。唯其好未始有人之所图也。终身无成。成与亏，

，请吾所谓之其果有谓乎？有有谓矣，而未知者，有未始有无也者未始有始也者其果无谓乎？与是类乎？矣。虽然未始有夫未始有始也有也者，有无也，有未始有夫相与为类，则与彼无以异未始有无也孰无也。今我则已者；有其与是，尝言之：有始也者，有未知有无之果孰有者。俄而有无矣，而不类乎？类与今且有言于此，不知其有不类，

待续。。)往。(未而太山为小；莫寿谓之与我为一。既已为一矣莫大于秋豪之末，与我并生，而万物而彭祖为夭。天地夫天下乎殇子，完，且得有言乎？既已且得无言乎？一与言为二，二与一一矣，为三。自此以