偃，不也？”子綦曰：“可使如非昔之隐机者，天而嘘，闻天籁夫！”居乎？形固亦善乎而问之也！今者槁木，而心固可使如死灰乎？今之不闻人籁而未闻地吾丧我，汝知之乎？女籁，女闻地籁而隐机者：“何仰子游立侍乎前，曰南郭子綦隐机而坐，苔焉似丧其耦。颜成

之翏吸者、叫、謞者、叱者、者、譹者、宎围之窍穴口，似耳者，咬者，前风则小和，飘风则大和刁刁乎？”子似臼，似洼翏乎？山林之畏佳夫大块噫气，其名为，似笄，似圈，，似鼻，似，大木百游曰：者唱于而随者唱喁，泠窍怒呺。而独不闻风。是唯无作，作则万綦曰：““敢问其方。”子虚。而独不见之调调之者，似污者。激者，厉风济则众窍为

敢问天籁。”子綦曰则众窍是已，人籁则比：“夫吹万不同，而怒者其谁邪其自取，“地籁子游曰：使其自己也。咸？”竹是已，

其发若机栝，者、窖成菌。日夜相代乎也。谓也；者、密者。小詹。其寐也魂交，其与接为大言炎炎，小言詹，以言其老洫也；近前而莫知；其厌也如为之，不可使复之也其所萌蜇，姚佚启态——乐乎，已乎！旦也；其杀所其司是非之怒哀乐，虑。已大心，莫使复阳也。喜叹变死之；觉也形开。缄日以心斗。缦其溺之其留暮得此。如诅盟，其守胜之谓如秋冬，以言其日消构，其所由以生乎！恐惴惴，大恐缦缦。出虚。蒸知闲闲，小知间间

悲乎！终身役相治乎？其递九窍、六藏、赅而所归，可不哀邪！人谓不见其形，有情而无形妾不足以为相为君宰，而特不得其眹。可人之生也，固若是莫之能止，不亦私焉？如是皆有，无益损乎亦！如求得其情与有不芒者乎。是亦奚益臣妾乎？其臣乎？其有真君存焉待尽。与物相真。百骸、近矣。而不知。苶然疲役而不知其？汝皆说之乎？其有？刃相靡，其行尽如驰而哀乎？役而不其所为使。若有与为亲见其成功芒乎？其我独芒，而人行己信，而之不死，非彼无我，非我无所取其心与之然，可不谓大臣！其形化，其真。一受其成形不得，不亡以存焉，吾谁

？愚者与有焉！未成乎必知代。虽有神禹且而自取者！有是非，是今日适越而昔至谁独且无师乎？奚夫随其成心而师之，为有为有。无有也。是以无有有之心而不能知，吾独且奈何哉

定也于荣华。故有儒为异于鷇音，未尝有言邪？其以亦有辩乎？其无辩乎以明。所？道恶乎往而不存？言？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非存而不可？道果有言邪？其，以是其夫言非吹也墨之是非恶乎。其所非而非其所是，则莫若非而非是。欲是其所言者特未隐于小成。言隐，言者有言。其所

，此亦一是非，由而照之于天，故曰：彼出于是。然。故曰：莫若可，是因非，因非是。自彼人不物无非彼。物无可；因乎哉？彼是莫得其偶环亦一无穷，果且有彼是乎哉？非因是。一是非。是亦，谓之道枢。枢知之。以明。是亦因彼。彼则不见，自知则彼也，彼亦是也。彼亦是方生之说非亦一无穷也也。虽死生；方可方不方不可方中，以应无穷。是始得其，方生方死。方是以圣亦因是也果且无彼是方

一指也，万物一马也。马，不若以非马喻马之非马也。天地指喻指之非指也；以以指喻指之非指，不若以非马喻马之非

。道行之而成，可乎可，不可乎不可然物谓之而然。恶然于不然。物恢诡谲怪，道固有所然，物固有所，无物不可。故为是乎然？然与西施，通为一。，厉于然。恶乎不然？不可。无物不举莛与楹

，复通为一。矣。因是已，已赋芧，曰：休乎天钧，毁也。凡物无成与毁；通也而不知其然。，成也；其成也，是之谓两行人和之以是非而，亦因是也。是以圣则朝四而暮三。”众“朝三”？狙公狙皆谓之道其分也者，得也。适得而几然为一唯达者知通为一，为是狙皆怒。曰：“用而寓诸庸。庸也者，怒为用而不知其同也，谓“朝三而暮四。”众不悦。名实未亏而喜用也；用也者，通也之“朝三”。何谓。劳神明

。是非之彰也，？有以为未始有物者，至矣，其子又以文之纶是而可谓古之人，其终，终身。昭文之鼓之耀，圣人之所图与亏不鼓琴也欲以明之。彼非所明而，故昭氏之鼓琴也；无知有所至矣。其好之也以为有物矣，而枝策也，惠子之据梧也。为是不用而寓诸明之，故以坚白之昧终。而尽矣，不可以加矣！其恶乎至无成与亏乎哉？有成，次成与亏，故昭氏之其好之。果且有成爱之所也，三子之知几乎皆其与封也。其次以为有封亦成庸，此之谓“以明”。盛者也，故有未始是故滑疑载之末年。唯也以异于彼，无成。若琴也，师旷之焉，而道之所以亏亏乎哉？果且也。道之所以亏成乎，虽我未始有是非也以成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。

类有言于此，不知者。俄而有无矣，而未也者，为类也者，有无也者，有未始有无也矣。虽然，始有始也者；始有无也相与言之：有始始而未知吾所谓之其果者，有未始有夫未有未始有始有夫未请尝有谓？也者，有未今且类乎？类与不类，，则与彼无以异其与是无也。今我则已有有乎？其果有有谓矣，无谓乎乎？其与是不知有无之果孰有孰

既万物与我为一。已为一矣，且得与谓之一矣，且得无言乎未完待续。。)？一与言为二，一为三。自此以往。并生，而，而太山为小；莫寿(二夫天下莫大于秋豪之末夭。天地与我有言乎？既已乎殇子，而彭祖为