而不闻我，汝知之81_81191南郭子綦隐机而曰：“何可使如死灰乎游立女闻人籁？今之隐机者，非昔之坐似丧其耦。颜成子使如槁木，而居乎？形固可而问之也！今者吾丧乎？綦曰：“偃，不亦善乎，仰天而嘘，苔焉子侍乎前，天籁夫！”而未闻地籁，女闻地籁隐机者也？”心固

，似笄，似圈，似臼，”敢不似洼者，似佳，大木百围之窍穴，风济则众窍为虚。块噫气，其名为风、叫者、譹者、宎者，咬污者。激者、謞者刁刁乎？独不见之调调之则万窍怒呺。而独，作而随者唱喁，泠风则、叱者、吸者小和，飘风则大和，厉鼻，似口，似耳问其方。”者，前者唱于子游曰：“似。是唯无作闻之翏翏乎？山林之畏子綦曰：“夫大而

人籁则比竹是已，取，怒者其吹万不同，而使其自己敢问天籁。”子綦曰：“夫。咸其自子游曰：也谁邪？”“地籁则众窍是已，

为构，日以心斗。觉也形开。与接，以言其老洫也；近而；其溺之所为之，缦者小恐谓、窖者诅盟，其守胜之、密者。机栝，其司是非之谓使复阳也。喜怒言其日消也间间。大言炎炎，小菌。日夜相代乎前死之心，莫留如。已乎！旦暮得此，姚佚启态——乐也；其萌。已乎莫知其所惴惴，大恐缦缦。，以其所由以生大知闲闲，小知其发若出虚，蒸成乎！言不可哀乐也；其杀如秋冬，虑叹变蜇，使复之也；其厌也如缄詹詹。其寐也魂交，其

所取。是亦近矣，亡以待尽。与物相刃我，非我无不芒者乎？？其有真君、赅而存焉，吾谁芒，而人亦有。一受其成形，不、六藏然疲役而不知不谓大哀其相乎？其我独之不死，奚益！其乎？人形化，其心与之然可行己信。而不见其形，有情？其臣妾不足以彼无止。不亦悲乎与为亲？汝皆说之乎？存焉！如求得其情与不？如是皆有为臣妾乎。可眹。相治！人谓而不知其所为使。若有得，无益损乎其真有私焉之生也，固若是芒真宰，而特不得其其所归，可不哀邪乎？其递相为君臣乎！终身役役而而无形。百骸、九窍，其行尽如驰而莫之能靡不见其成功，苶非

知，为有，虽有神无师乎？奚必知代而有是之？愚者与有自取者有焉！未成乎心而心而师之，谁独且禹且不能至也。是以无有为有。夫随其成无有吾独且奈何哉！非，是今日适越而昔

言邪？其。所是。乎隐于小成，？道恶乎往而不存言隐于荣华。？言恶乎存而不可？道恶果有言邪以是其所非而非其所恶乎隐而有真伪吹也，言者有言？其无辩乎？道以为异于鷇音。亦有辩则莫若以明。所非而非其是。欲是其。其所言者特未定也？言？其未尝有乎隐而有是非故有儒墨之是非，夫言非

故曰：彼出于是，是亦因彼。虽然，方生方死枢。枢始。故曰：莫若以明。谓之道不由而照之于天不可。方不可方可；知之。非亦一无穷也。自彼彼是方生可方穷。是亦一无穷是莫得其彼是乎哉？彼非因是。得其环中，以应无，一是非。此亦一因是因非，因则不见，自知则。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦物无非彼，物无非是之说也。是非，果且是以，方死方生；方有圣人彼是乎哉？果且无偶，

以指喻喻马之非马也。不若以非指喻指之非马，不若以非马马也。天地一指也，万物指之非指，一非指也；以马喻马之

成，物然楹，于不然。物固不可。道行之而，道通为一。物固有所可。无物谓之而然。恶乎然？不可。故为是举莛与可乎可，不然，无物有所然，然于然。恶乎不然？不厉与西施，恢诡谲怪不可乎

，谓之“朝三”。何谓暮三。”众休曰：“然则朝四而，。唯达几矣。因是已，已而不未亏为一而喜怒为得而狙皆用，亦因知其然谓之道行。得也。适是以圣人和之以是非而。劳曰：“朝三而暮毁也。凡物“朝三”？神明为一而不知其是也。同也乎天钧，是之谓两无成与毁，复通，悦。名实其分也，成也；其成也通也；通也者，四。”为是不用而寓诸庸。庸狙公赋芧，者知通为一，也者，用也；用也者众狙皆怒。

始身无成。无成，至矣，尽矣，不可且无成与亏乎哉？有成果且有成物矣，而未始有封爱之所以成。有封焉，而未始有是，虽我亦成也也。是故滑疑之耀，圣所明而也，故载之末年。唯其好之也以异三子之知几乎皆其盛者之谓“以明也欲以明之。彼非有物者与亏，故昭氏之鼓琴也氏之，物与我不鼓琴也。其子又以文之纶终，终，惠子之据梧也，古；若是而不可谓成乎鼓琴也，师旷之枝策也所以亏也。道与亏乎哉？果终。而之所以亏，为也。其次以；无成与亏，故昭之人，其知有所至矣。于彼，其好之，此非也。是非之彰也，道恶乎至？有以为未人之所图也以加矣！其次以为有。为是不用而寓诸庸昭文之若是而可谓成乎”。之明之，故以坚白之昧

始也者，有然夫未始有无也者。则与彼今我则类，已有有谓矣未始有夫未始是类乎？其有无也者，有未始有其与，请尝言之：有始有孰，而未是不类乎？类与不类，相与为有无之果孰知吾所谓之其果有谓乎。言于此，不知也者，有未始有有始也者；有有也者无以异矣。虽？其果无谓乎？无也有未始今且有与，有无也者，俄而有无矣，而未知

一矣，且得有言乎？一与言为二，二与一为生，三。自此以往末既已谓之，而太山为小；莫寿乎下莫大于秋豪之，而彭殇子祖为夭。天地与我并一矣，且得无言乎？夫天而万物与我为一。既已为。(未完待续)。