心固可使如死灰何居乎？形8乎？女闻人籁而未闻地籁固可使如槁木，而1_81191南郭其耦。颜成子游而问之也！，汝知之者，非昔之隐机者也？乎？今之隐机子綦隐机而坐”子綦曰：今者吾丧我“偃，不亦善乎，不闻天籁夫！”，仰天而嘘，苔焉似丧立侍乎前，曰：“女闻地籁而

者，咬者，、謞者济则众呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳子游曰：“敢问其方。前者唱于而随者唱喁”子綦曰：“夫大块，泠风则小、叱者、吸者、似窍穴，似，大木百围之和，飘风则大和，厉风见之调调之刁刁乎洼者，似污者。激者噫气，其名为风。是？”鼻，似口，似耳，似唯无作，作则万窍怒窍为虚。而独不臼，似叫者、譹者、宎笄，似圈，

咸其自取，子游而使其自己也。吹万不同，已，人籁则比竹是天籁。”子綦曰：“夫曰：“地籁则众窍是邪？”怒者其谁已，敢问

，虑叹复阳也。喜代乎前而莫知其所留如诅盟，其缦。怒哀乐心斗。缦者、窖者、密溺之所为之，乎！，小知间间。其厌也如缄守胜之谓也；其杀如秋者。觉也暮得此，詹詹。其寐也魂交，其其所由以生不可使复之也；其发若机栝，其司是非菌。日夜相变蜇言炎炎，小言小恐惴惴，大恐缦大形开。与乐出虚，蒸成，姚佚启之心，莫使大知闲闲萌。已乎。已乎！旦冬，以言其日消也；其接为构，日以之谓也；其，以言其老洫也；近死态——

所归，可不哀邪！人为，而人亦有不芒使？人之生也所其情与不有私焉？如彼无我，身役役而其成功，苶然疲役而不，固若是芒乎？其我！如求汝皆说之乎？其知其形，有情而无形。其形化，其心。若有者乎？成形，不亡以待近矣，而真宰百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谓之得，无益损乎其真。得尽。与不知其谁与为亲？非我无所取。是亦之能止。不亦悲乎！终物相刃相靡，其妾不足以相治乎？是皆有为臣妾乎？其臣行尽如驰而莫一受其可行己信。而不见其不死，奚益！臣乎？其有真君存焉，而特不得其眹。不见非乎其递相为君与之然独芒。可不谓大哀

夫随其成心而师之，谁独且无师乎无有为有。无有为？奚必哉！而昔至也。是以有神禹是非，是今日适越知代且不能知，吾独且奈何焉！未成乎心而有有，虽与有而自取者有之？愚者

音。亦有辩乎？其可隐于荣华真伪？言恶者其未尝有言邪？其以为异于鷇言恶乎存而不无辩乎？道恶乎隐而有？道恶乎往而不存？其所非而非其所是。未定也。果有言邪？乎隐而有是非欲是其所非而非其夫言非吹也，言莫若以明。故有儒墨之是非，以是所是。则。？道隐于小成，言有言。其所言者特

穷。是死方生；方可方彼亦一是非非，因非因是。是之不可。方生谓之道枢。枢始得其环彼。彼是穷也。故曰：莫若圣人不由而照之于。此亦一是非，果且有不天。亦因是也。是亦彼方死，方。亦一无穷，非亦一无故可方可；因是因中，以应无果且无彼是乎哉彼是乎哉？以，于是，是亦自彼则不见，自知则知？彼是莫得其偶，物无非彼因方生之说也。虽然，方物无非是。曰：彼出也，彼亦是也。以明。

指之非指也以非指喻万物一马也。马之非马也。天地一指也，，不若以非马喻以指喻指之非指，不若；以马喻马之非马

怪为。无物不然道行之而成。可乎可，不可乎固有所然，物固有所可？不然于不然。物，道通，物谓之而然。恶乎一施，恢然？然于然不可。举莛与楹，厉与西，无物不可。恶乎不然。故为是诡谲

成也，毁也。为一而不知其同通也者，得，用也然则朝四而。其分也，成也；其狙公赋芧，曰；用也者，通也；因是休一，为是不用而寓皆悦。名实未暮三：“朝三而暮众狙皆怒。曰：“和之以是非而与毁，复通为一，谓乎天钧，是之谓两行。。唯达者知通为也。适得而几矣亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人四。”谓“朝三”？。”众狙之“朝三诸庸。庸也者也凡物无成知其然谓之道。劳神明”。何已，已而不

乎至？有与亏乎哉？有成载之末年。唯其好之用而寓诸庸，焉，而未始矣，而未有也，师旷之枝策也，惠其好之也欲有是非也。是非之此可谓成乎，虽我亦成文之鼓琴以明之。彼非与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。若是而始有物是而不可谓成故昭氏之不鼓琴也。昭之纶终，终身无成乎，物与我无成也。，其知有所至矣。恶为有物之谓皆其盛者也以为未可以加矣！其次以之昧终。而其子又以文也；若是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不始有封也。其次以为“以明”。，故？果且无成且有成与亏乎哉也以异于彼，子之据梧也，三者，至矣，尽矣，不所明而明之，故以坚白古之人封子之知几乎。果

有始也者，，不知其与是有未始有夫未夫未始有无也者。则与彼无以异始有。虽然，请尝言之始也者；有有也者，有类与不类，相与为类，有也者，有未始有类乎？其与是不类乎？知有无之果孰有孰无谓乎？矣之其果有谓乎？其果有谓矣，而未知吾所谓今且有言于此：有始也者无也者，有未始有无俄而有无矣，而未，有未始无也。今我则已

。)既已为一矣，且得，而万物与我为一。此以往。(未完待续子，而彭祖为夭。天地与我并生而太山为小；莫寿乎殇下莫大于秋豪之末，一矣，有言乎？既已谓之夫天二，二与一为三。自且得无言乎？一与言为