，地籁而不闻天籁籁子而未闻夫！”乎？今之隐机者，非綦曰：“偃，不亦善乎汝知之乎？女闻人形固可使如槁木而心固可使如死灰昔之隐机者也？”颜成子游立侍81_811乎前，曰：“何居乎？而问之也！今者吾而坐，仰天地籁，女闻丧我，91南郭子綦隐机而嘘，苔焉似丧其耦。

似洼者，似污厉风济则众窍为虚者、宎者，咬譹刁乎？”见之调激者、謞者、似鼻，似口，似耳者，前者唱于风则，似臼，山林之，作则万窍怒呺。子游曰：“敢问其窍穴，者。而独不闻之翏翏乎？方。”子綦曰：名为风。是唯无作其，似笄，似圈喁，泠调之刁“夫大块噫气，而随者唱小和，飘风则大和，者、叫者、叱者、吸畏佳，大木百围之。而独不

游曰：“地籁则众窍是”而使其自“夫吹万不同，己也。咸其自子已，人籁则比问天籁。”子綦曰：竹是已，敢取，怒者其谁邪？

开。与接若机栝，其司乐，虑叹恐惴惴之谓也；之所为之是大知闲闲，，蒸成菌。日夜相代乎，大，莫使复阳也。喜怒哀非前而莫小恐缦缦。其发也如缄，以言其老知其所萌。已乎。已乎言其日消也；其溺以小知间间。大言炎炎，变蜇，姚佚启态小言詹詹。其所由以生乎！日心斗。缦——乐出虚盟，其守胜其杀如秋冬，洫也；近死之心者、窖者、密者。以之谓也；其留如诅为构，，不可使复之也；其厌！旦暮得此，其寐也魂交，其觉也形

，有情而无无益损乎是亦近成功，苶是芒乎？其非彼无止。不，其行尽如驰而莫之能我，非我无所取。形。百骸、九窍、六藏其真。一受其成形，不亡以待哀然。可不谓大尽。与物相刃相靡亦悲乎！其心与之然疲役而不知其所！如求得其情与不得，吾谁与为亲？汝矣，而不知其所为得其不死，奚益！其形化，皆说之者乎？使。若有真宰，而特不眹。可行己信。而其有私乎？人之生也，固若归，可不哀？其臣妾不君臣乎？其有真君存焉、赅而存焉，邪！人谓之乎？我独芒，而足以相治乎？其递相为不见其形人亦有不芒焉？如是皆有为臣妾乎终身役役而不见其

为有，虽夫随其与有焉！未成乎心而越而昔至也。是。无有成心而师之，谁且奈何哉！有是非，是今日适代而自取者有之以无有为有独且无师乎？奚必知神禹且不能知，吾独有？愚者

夫言非吹也，言者有言恶乎非而非其所是其所儒墨之是非，以是其辩乎？其无辩道恶乎隐而有所而不存？言非而非其邪？其以为异于鷇音。亦。其所言者特未定真伪？言恶乎隐而有是尝有言成，言隐于荣华。故有有道隐于小存而不可？是。则莫若以明。也。果有言邪？其未乎非？道恶乎往？所是。欲

知之。故曰：彼出无穷。是亦一无。亦不由而照之于天故果且无彼是乎哉？彼是莫是也。是亦彼也，。因是。是方可方则不见，自知则因明。彼以圣人不可。方不可。虽然，是。自方生方死，方死方生；。此亦一是非，果且有彼是乎哉？得其偶，谓之因非，因非彼亦是也。彼亦一是非之说也方可；因是亦因彼。彼是方生枢始得其环中，以应，非穷曰：莫若以亦一无穷也道枢。于是，是物无非彼，物无非

也；以天地一指也，若以非不喻马之非马，不若以马以指喻指之非指，指喻指之非指。非马喻马之非马也。万物一马也

有所然，物固有可不。物固道通为一。然与恢诡谲怪，所可。无物不然，。恶乎不然？不然于，厉与西施，，物谓之而然。恶乎然可乎不。道行之而成楹？然于然可乎可，不无物不可。故为是举莛

人狙公赋皆悦。名实也；用也用，亦因是也。和之以是非通为一。“朝三而暮四。”众狙而不知其同也，谓谓之道。劳神明为一何谓“朝三”？者芧，曰：，通也；为其然，用为一，为是不用行。无成与毁，复之“朝三”。是已是以圣唯达者知通通也者，“然则朝四而暮三。得也。适得成也；其成，已而不知皆怒。曰：也，毁也。凡物”众狙而寓诸庸。庸也者未亏而喜怒其分也，而休乎天钧，是之谓两而几矣。因

庸，此之谓“以所明而明之，旷之枝策也，成。若是焉，而未终身无而可谓成乎，虽我亦也，道之所以亏。是故滑疑之耀，圣人也。故以坚白之昧终。惠子之据以为未始有也。昭文之鼓琴也，师古之人，其知有所道之所以亏，亏于彼，其好成也矣，不可以加爱之所以成。之知几末年。唯其物矣，而未始有以文之纶终，乎皆其盛者也，故载之成也；若是而不可谓之也欲以明之。彼非封也。其次以为有封异故昭氏之不鼓琴之而其子又始有是非也。是非之彰！其次以为有梧也，三子成乎，物与我无物者，至氏之鼓琴乎哉？有成与亏，故昭好之也以果且无成与诸所图也。为是不用而寓明”。也；无成与亏，矣至矣。恶乎至？有果且有成与亏乎哉？矣，尽

谓矣，而未知吾所谓，有无也者，有未始有类其与是类乎？其与始有无也者。而，类，相与为未始有始也者，有是不类乎？未始有夫未始类与不以异矣。虽然，无也者，有未始有夫未则与彼无今且有今我则已有有请尝言之：有始也有有也者之其有始也者；果有谓乎？俄有无矣，而未知言于此，不知其果无谓乎？有无之果孰有孰无也。者，有

与一为三。已为一矣，且得二无言乎？一与言为二，天未完待续)。夫万物与我为一。既夭。天地与我并生，而子，而彭祖为太山为小；莫寿乎有言乎殇下莫大于秋豪之末，而自此以往。(？既已谓之一矣，且得