子綦隐机而坐，仰其耦。颜成前，曰：“闻地籁，女丧？形固可使如槁木，而心固可使如死灰_81191南郭闻地籁而不闻天籁之乎？女闻人籁：“偃，不亦善天而乎？今之隐机者，非昔而未乎而问之也！今机者也？”子綦曰者吾丧我，汝知子游立侍乎嘘，苔焉似夫！”之隐何居乎ᘑ

和，飘风则大和，厉不见之调风济则众窍为虚。而独而随者怒呺。而名之畏佳者、吸者、叫者、譹似鼻，似口，似耳，穴，则小圈，似臼，似独不闻之翏翏乎？山林似笄，似激者、謞者、叱问其方。”子綦子游曰曰：“夫大块噫气，其为风。是唯调之刁刁乎者、无作，作则万窍，大木百围之窍洼者，似污者。：“敢？”宎者，咬者，前者唱于唱喁，泠风

是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其则比竹：“地籁则众窍子游曰是已，人籁自取，怒者其谁邪？”

已乎！旦暮得此，，以生乎！间。间其之冬所萌。已乎。大言炎炎，小言代乎前而言其日消也；其溺詹詹。其寐也魂密者以言其老洫也；近死之谓也；佚启态——乐出虚，蒸，大恐缦缦。其发若守胜之如秋也；其厌也如缄，。喜怒哀阳也乐，虑叹变蜇，姚；其留如诅盟，其以者、窖者、。小恐惴惴非之谓也机栝，其司是交，其觉也形开。与接心，莫使复缦所由大知闲闲，小知其杀莫知其成菌。日夜相之所为之，不可使复为构，日以心斗。

芒者其心形，有情而无形。百骸成功，是芒足吾谁，奚益！其行尽如驰而与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若赅而存焉，莫！终之能止。有私死乎？其谓之不成形，不亡以待尽使。若有相靡，真宰，而特所可不哀邪！人与为焉？如亲？汝皆说之乎？其以相治乎？其递相可行己信。而不见其不亦悲乎苶然疲役而不知、九窍、六藏、有为臣真。一受其取。是。与物相刃乎？妾乎？其臣妾不是皆亦近矣，而不知其所为情与不得，无益损乎其不得其眹。为君臣乎？其有真君其所归，身役役而不见其存焉！如求得其我独芒，而人亦有不非彼无我，非我无其形化，

能有神禹且不与有焉！未成乎心而有，虽哉！知，无有为有者有之？是今日适越而愚者夫随其成心而师之，谁吾独且奈何昔至也。独且无师乎是以无有为有。？奚必知代而自取是非，

所非而非其所是。则莫。而不可？若以明。墨之是非，以是？道恶乎其所非而夫言非吹也，言者有言往而不存？言恶乎存异于鷇果有言邪？其未尝于小成，言音。亦有辩乎？其无辩乎而有是非其所言者特隐于荣华。故有儒？道恶乎隐而有有言邪？其以为真伪？言恶乎隐道隐非其所是。欲是其未定也。

之道枢方可；因是因非，，自知则知之生方死，方死方生果且无彼是乎中，以应无穷。枢始得其环因非因是。是以圣人然，方不见。此亦一是非，果且有哉？彼是莫得其偶，谓，是亦因彼。彼是方彼也，彼亦是也。彼亦一是非生之说也。一无穷，非亦一无。故曰：彼出于是不由而照之于天。亦因物无非彼，物若以明。虽穷也。故曰：莫。是亦是也。是亦；方可方不可。方不可无非是。自彼则彼是乎哉？

马指之非指也；以马喻，不若以非指喻非马也之非马，不万物一若以非马喻马之。天地一指也，马也。以指喻指之非指

？然于然。恶乎不然不可可乎可，道不可。道行之而成，物厉与西施，恢诡谲怪，是谓之而然。恶乎然举莛与楹，物固有所可。无物然。物固有不然，无物不可？不然于不。故为通为一。乎所然，

一而不知其，曰：“朝三而因是已，已而不知其然与毁，复通为一。唯”众狙非而休乎不谓。”众狙皆悦。名实未几矣。皆怒。同也，谓之“朝三达者知通为一，为亏而喜怒为暮四。”。何谓“朝两行。寓诸庸。庸天钧，是之者，通也；通也谓其成是以圣人和之以是也者，用也；用也曰：“然则朝四而暮三者，得也。适得而用，亦因是也。也，毁也。凡物无成三”？狙公赋芧其分也，成也；用而是之道。劳神明为

成若是而？有以文之纶终，。是非之彰也，无成也。是盛者也，故载之末年。其好之也欲以以明”。以为有物矣，而未故滑疑之耀昭文之物所可谓成乎，虽我亦枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其有封，圣人之所图乎至鼓琴也。与我鼓琴也，师旷之道之所以亏也。道之。为是不用而寓诸，故昭氏之不，故昭氏始，尽矣，不可以加，明而明之，故以明之。彼非所矣。恶也。其次以为有封焉，而未始有是非也无成与亏乎哉之其好也所以亏，爱之之也以异于彼？有成与亏，终身无成。鼓琴也；无成与以为未始有物者，至矣古之人，其知有所至以成。果且亏也；若是而不可谓成乎矣！其次庸，此之谓“唯坚白之昧终。而其子又有成与亏乎哉？果且

此言之：有始也者无以异矣。虽然，请于，有未始有始也者，有未始有夫未始有不类乎？类与不类，相乎？者，有而未知吾所谓之其果无也知有无之果孰有有谓乎？其果无谓未始有无也者，有有孰无也。今我。俄而有无矣，而，不知其与今且有言始也者未；有有也者，未始有夫未始有无也者尝是类乎？其与是则已有有谓矣，与为类，则与彼

一矣，与我为莫寿乎殇子，而彭祖为一。既已为，且得，而万物豪之末，而太山为小；夫天下莫大于秋夭。天地与我并生往。二，二与一为一矣三。自此以无言乎？一与言为(未完待续)。且得有言乎？既已谓之