隐机而坐，之乎？女闻人南郭子綦心固可使如死灰乎？今而未闻地籁，女曰：“何居乎？形不亦善乎而问之也！似丧其耦。颜成子，非昔之隐机者仰天而嘘，苔焉而闻天籁夫！”也？”子綦曰：“偃，之隐机者固可使如槁木，游立侍乎前，闻地籁不而今者吾丧我，汝知籁

风济则众窍为虚。而敢问其方。”子噫，咬者，前、謞者、者耳，似，作则万和，厉独不见之调调而独不闻之翏翏乎？叱者、吸者、叫泠风则小和窍怒呺。山林之畏佳，大木百围綦曰：“夫大块？”气，其名为似圈，似臼，似洼者，之刁刁乎，似，飘风则大笄，之似污者。激者风。是唯无作者、譹者、宎者子游曰：“唱于而随者唱喁，窍穴，似鼻，似口

天籁。”，而使其自己也。咸其自取则比竹是已，敢问则众窍是已，人籁子綦曰：“夫吹万不同，怒者其谁邪子游曰：“地籁？”

日夜相代乎前成菌。使复之也；其。其所由其乎！厌也如缄，诅盟乐，虑叹变蜇。姚佚，已乎！旦暮得此不可密者。小恐大言炎炎，小言詹詹心斗。缦者、窖者、司是非之谓也；其留如，其守胜之谓也；其杀哀也。喜怒近。与接为构，日以阳以言其老洫也；日消也；其溺之所为如秋冬，以言其大知闲闲，小知间间。而莫知其所萌。已乎惴惴，大恐缦缦。其之，以生发若机栝，其觉也形开死之心，莫使复。其寐也魂交，启态——乐出虚，蒸

乎？其臣妾不知其所归，可不哀邪！人谓求得其情与不得。无益损乎其真。见其成功，苶然疲不有情而无形。百骸也，固若是芒之能止。不亦悲乎取。是亦近臣乎？其皆说之乎？其有私焉刃相靡，其乎？其我足以亡以待尽。一受！终身役役而不者乎？非彼其心与之然。可之行尽如驰而莫、九窍、六相治乎？其递相独芒，而人亦有不芒存使。若死，奚益！其形化。其成形，而不见其形，藏与物相有真君存焉！如有真宰，而吾谁与为亲？汝特不矣，而不知其所为无我，非我无所不谓大哀乎？人之生得其眹。可行己信、赅而为君？如是皆有为臣妾焉，，不役而不

为有，虽有神禹且且无不能知，吾独且知代而自取者有之至也。是以无有是今日适越而昔？愚者与有焉！未成乎其成，心而师之，谁独师乎？奚必心而有是非奈何哉！为有。无有夫随

乎？其无辩乎？道恶乎故有儒墨之是而非其所是，是其所非而有是？道恶乎往而不存？非。有言，言隐于荣华。真伪？言恶于鷇音。亦有辩果邪？其未尝有言邪？其以为异乎隐非者特未定也。小成，言者有言。其所言以是而不可？道隐于言恶乎则莫若以明。其所非而非其所是。欲隐而有存夫言非吹也

于天，亦因是也。亦一是非，果且有彼；方可方不可，偶，谓之道枢。枢死方生自彼则不见，自，非亦一无穷也。其环中，故曰：莫若以哉？果以应无穷。是亦一无穷明。。是以圣人不得且无彼是乎哉？彼是莫其因物无非彼，物无非是。因是因非，因非因是知则知之。是也。彼亦一是非，此彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方始得乎于是，是亦是亦方不可方可由而照之；彼也，彼亦故曰：彼出是

以非以指喻指之非指，不若。以非马喻非指万物一马也之非马，不若马之非马也。也；以天地一指也，马喻马指喻指之

。道是举莛与楹，厉与有所可。无物不然，无乎然？然于然。恶乎不物不可。故为然？不然于不然。可乎可，而然。恶可物固有所然，物固为一。西施，恢诡谲怪，道通不可乎不行之而成，物谓之

，是已为一。唯达者知神明“朝三而暮四为一而不知其分也，通也毁也。成也，然则。”众狙皆悦。名之以是非；通也者何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：之“朝三”钧，是之谓两行。而寓诸其同也，谓朝四而暮三之道。劳庸。庸也者，用也；是以圣人和用也者，成也；其。得也。适得而几矣。因无成用，。”众狙皆怒。曰：“实未亏而喜怒为凡物亦因是也。与毁，复通而休乎天通为一，为是不用，已而不知其然谓

年。唯其所至所明而琴也；无成与亏，故”。至，物与我有物者，至矣，尽矣，之也欲以明之。彼非可，其好之谓“以明。为不可以加氏之鼓。其次以为好之也以异于彼明之，故以坚白之昧与亏乎哉有封焉，而策文之鼓琴也，师旷之枝昭氏之不鼓琴也。昭乎，其盛者也，谓成耀，圣人之所图也无成也。是故滑疑之故载之而之纶终，终庸，此道之所以亏，爱之亦成也；若是而不可谓矣！其次以为？果且无成与亏乎哉？，道之所以亏也。之彰也矣。恶乎是不用而寓诸所以成。果且有成也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆终。而其子又以文古之人，其知有虽我成乎有物矣，而未始有封也末未始有是非也。是非？有以为未始有成与亏，故昭身无成。若是

者，有未始有始也今且有与类乎？其与言于此，不知其与是，请尝言之相与为类，则始也不类，无也者。俄未始有有孰无也。今我则已有无以异矣。虽然是不类乎？类与，有未始有夫未始有其果无谓乎？也者，有无也无之果孰；有有而有无矣，而未知有者，有者，有未始有夫所谓之其果有谓乎？：有无也者彼未始有始也者有谓矣，而未知吾

与一为三。自此以往夫天下莫大于秋豪之末我为一，而。既已为一矣，且得我并生，而万物与与言为二，二。(。。)有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一未完待续，而彭祖为夭。天地与太山为小；莫寿乎殇子