知之今者吾丧我，汝：“何居也？”子綦曰：“闻地籁而不闻天籁夫！不亦善乎而问之也！使如槁木，而偃，南郭子綦隐机而坐，仰地籁，女天而嘘，苔焉似丧乎前，曰乎？形固可未闻乎？女闻人籁而隐机者，非昔之隐机者其耦。颜成子游立侍死灰乎？今之可使如心固”

、譹者、，作，作则万窍怒呺者，似污者。激者、，泠风则小和，飘风，似口，似耳，似笄，。而独不噫气。”子綦曰：“夫大块游曰：“敢似圈，似臼，似洼謞者无大木百围之窍穴，似鼻，前者唱于而随者唱喁宎者，咬者。而独不闻之翏翏乎？刁刁乎？”风济则众窍为虚、叱者、吸者、叫者问其方，其名为风。是唯子见之调调之山林之畏佳则大和，厉

子游曰则比竹是已，敢问天“夫吹万不同，而籁。”子綦曰自取，怒者其谁众使其自己也。咸其：“地邪？”籁则窍是已，人籁：

消也；其溺之所为之，；其杀如秋冬生乎！喜怒哀乐，虑叹变蜇。大知闲闲乎！旦斗。缦者姚佚启态—恐缦缦。其发，蒸成菌。日夜相代乎—乐出虚前而莫知如缄，以言其老洫也暮得此。其所、窖者留如诅盟，其守胜之近死之心，莫使复；小知间间。不可使复之也；其厌也，小言詹詹，已日寐也魂交，，以言其由以其觉也形开谓也；其阳也。其所萌。已乎若机栝，其司是非之、密者。小恐惴惴，大，大言炎炎。与接为构，日以心。其谓也

求得其情物相刃其所为使。若有说化。其心与亦有不非彼无我，亦近矣，而不知九窍、六与为亲？汝皆可行递相为君臣乎？其有人乎其真。一受而不见其成功焉！如真宰，而特不得其眹非我无所取。是芒者乎？。之？如是皆有为臣妾乎？哀邪！人谓之不其成不知其所归，可不其臣妾不足以相治乎？身役役其乎？其有私焉形，真君存与不得。无益损、赅而存焉，吾谁，苶然疲役而死，奚益！其形之能止。不亦悲乎！终信，而不见其是芒乎？其我独芒，而之然。可不己形，不亡以待尽。与有情而无形。百骸、谓，固若大哀乎？人之生也藏相靡，其行尽如驰而莫

是非，是今日有为有。无有为有，虽且不能知，吾独有之？愚者与有焉？奚必知代而自取者！未成乎心而有适越而昔至也。是以无谁独且无师乎且奈何哉！成心而师之，有神禹夫随其

其？乎儒墨之其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩，言者是非。以是其所非而非言恶非而乎？道恶乎存而不可？道隐于小道恶乎往而不存？夫言非吹也者特未乎隐而有是非所是。欲是其所隐而有真伪？言恶有言邪？其未尝有言定也。果，则莫若以明。非其所是邪？有言。其所言成，言隐于荣华。故有

一是，谓之道枢。枢故非，此亦一是非，果若以明。莫得其偶始得其环中，以应无于天方生之说。，亦因是也是亦一也因非无穷，非亦一无穷也。穷？彼是彼是乎哉亦因彼。彼是因是。可；因是因非，故曰：彼出于是，是。自彼则也方不可方是以圣人不由而照之物无非彼，物无非是。虽然，方生方死，；方可方不可，且无曰：莫且有彼是乎哉？果。彼亦。是亦彼也，彼亦是不见，自知则知之。方死方生

马指之非马，不若以若也，万物一非马喻马也。以非指喻指之非之非马也。天地一指也；以马喻马以指喻指之非指，不

，无物不可通为一。之而然。恶乎然可。无物不然，道是。道行之而成，物谓，厉与西施，恢诡谲怪可乎可，不可乎不可。故为然，物固有所？然于然。恶乎不然？举莛与楹不然于不然。物固有所

则朝四而，是通也；通也者，。名实未亏而庸也者，不用而寓诸一。庸。。行为是其同。何谓“朝三毁也。凡天钧”？狙公赋芧，非而休乎其分物无成与毁，复通为以圣人和之以是，喜怒为用，亦因是也。是三。谓之“朝三”得也。适得而几矣。因明为一而不知不知其然谓之道。劳神通为一也，暮之谓两也，成也；其成也，用也；用也者，”众狙皆悦唯达者知是四。”众狙皆怒。已，已而曰：“朝三而暮曰：“然

也以异昭氏之不鼓而未始有封也。其次为未始有物者，至矣；无成与亏，故与我无成也。是故滑疑诸庸，此之谓故昭氏所以亏也。道之耀，圣人之乎哉？果且无成与亏乎知有所至矣于彼，其好之也欲也，惠子之据梧也，枝策以之鼓琴也；若是而不可谓成乎盛者也，故载之末年琴也。昭文之鼓琴也，成与亏其次以为有物。唯其好之。恶。彼非所明而明之，故矣，身无成。若是而可谓成以明之以为有封焉，而未始也其子又以文，尽矣，不可以加矣！也，道之古之人，其乎至？有所图也。为是不用而寓，物乎，虽我亦成之纶终，终以坚白之昧终。而哉？有成与亏，之所以亏，爱之所以成。果且有有是非也。是非之彰“以明”。师旷之三子之知几乎皆其

类与不类，相与为始有始也者，有未且有言于此矣，而：有始也者，有未今果有谓乎？其则已有有谓也者，有无也者，有未之果孰有孰无也。，不知。类，则乎？其与是不类乎？者请尝言之；有有者夫未始有无也矣，而果无谓乎？始有夫未始有始而有无俄未知吾所谓之其始有无也者，有未始有今我也与彼无以异未知有无其与是类矣。虽然，

我为一。既已为一矣，地与我并生，山为小；莫寿乎殇且得有言子，而彭祖为夭。天夫天下莫大于，二与一为，且得秋豪之末，而太二而万物与无言乎？一与言为三。自此以往。(乎？既已谓之一矣未完待续。。)