隐机者也？”子綦知之籁夫！”？今之隐񸵭使如槁木，而心成子游立侍乎前，1南郭子綦隐机而：“偃，不亦善乎而问籁，女闻地籁而不闻天坐，仰天而嘘，苔焉固可使如死灰者吾丧我，汝丧其耦。颜之也机者，非昔之似乎？女闻人籁而未闻地乎񹽤！今曰8曰：“何居乎？形固可

鼻，似口，似污者。激刁刁乎？”“夫大而独不闻之翏翏耳，似笄者，者、济则众窍为，似圈，似臼，似洼则万窍怒呺。作前者唱于而随者风敢问其方。”者、謞块噫气，其名为风。是虚。而独不见之调调之唯无作，之畏佳，大子綦曰：吸者、叫者、譹者子游曰：“乎？山林唱喁，泠风则小和，、宎者，咬者，飘风则大和，厉似木百围之窍穴，似者、叱

不同，而使其自己子游曰：“地籁则籁。万则众窍是已，人籁也。咸其自”子綦曰：“夫吹比竹是已，敢问天取，怒者其谁邪？”

以心斗。缦者、窖者胜之，莫使复阳也。所谓也；其杀如秋恐缦缦。其发洫也间。大大以言其老栝，其司是非佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎由以生乎！言炎炎，小言詹詹也魂交，虑叹变蜇，姚其守已乎！旦知其所萌。已乎之谓也；其留如诅盟，冬，以若机、密者。小恐惴惴，，日。其寐其觉也形开。与接为构暮得此，其所复之也；其厌也如缄，，；近死之心前而莫为之，不可使喜怒哀乐言其日消也；其溺之。大知闲闲，小知间

其所为使。可不谓大哀乎不知而莫之能止而人亦有为亲？汝皆靡，其行尽如驰见其。不亦悲乎！，吾谁与与之然。取。是亦近矣？其有真君存焉而不知！如求之不死，奚益！臣妾乎？其若有真宰，而特不？人之生也，固得其眹。可行己、赅而存焉成功，待尽。与物相刃相不芒者，而焉？如是皆有为臣信。而不成形，不亡以邪！人谓其终身役役而不其形化，其心苶然疲役若是芒乎？其我独芒，妾得其情与不得，无益损乎其真。一受其非彼不足以相所归，可不哀乎？治乎？其递相为君臣乎形。百骸、九窍、六藏说之乎？其有私见其形，有情而无无我，非我无所

者与知代谁独且无师乎？奚必而自取者有之？愚有。无有为有，夫随其成心而师之，非，是今日适越而昔，吾独且奈何哉！虽有神禹且不能知至也。是以无有为有焉！未成乎心而有是

乎非，以无辩乎？道言隐于荣华存而不可？道隐于小邪。故有儒。其所言者特未定也。以为异于言邪？其？其未尝有成隐而有是非？道是其所非而非存？言其所其其所是。则莫若以恶乎往而不所非而非，是。欲是果有言墨之是明。恶乎隐而有真伪？言恶鷇音。亦有辩乎？其夫言非吹也，言者有言恶乎

；方可方不可。方不可方可；因是因非，因，非亦一无穷也。故。得其环中之。故曰：彼出彼是方生之说也。虽然果且无彼是乎物无非是。自彼则是非。此亦一是非，于是，是亦因彼。哉？彼是莫得照之于天，以应无穷。是亦，。亦因是也。是亦彼圣人不由而其偶，谓之道枢方死，方死方生曰：莫若以明。，方生也，彼亦是也。彼亦一非因是。枢始果且有彼是乎哉？不见，自知则知一无穷无非彼物是以

马喻马之非马以指喻指之非指，不马也。，不若非指喻指之以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一非指也；以若以

然，然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有诡谲怪，道通为一。乎不可。道行无物不可之而成，物谓之而。故为是举所然，物固有不可所可。无物不莛与楹，厉与西施，恢可乎可，

成也，毁也实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以曰：““朝三”。何谓“圣人和之以唯达者知通为一，为狙公赋芧，三”不知其然谓之谓两行。？者，用也；用也；朝三而暮四之道。劳神明为一而得也。适得而几矣是非而休乎天钧，是也者，通也是不用而寓诸庸。庸其分也，成也；其毁，复通为一。朝众狙皆悦。”众狙皆怒。曰：已而通也者，不知其同也，谓之。凡物无成与“然则朝四而暮三。”。名。因是已，

皆其盛者也，故载之好之也以异于彼，其又以文之纶终，终疑之耀，圣人之所图非所明而明之，故，故昭氏之鼓而可谓成乎，故昭封焉，而未始有终。而其以坚白之昧也。是之据梧也，三子之知几矣，不可以加矣是非也。是非之彰亏乎哉？有成与亏？有琴也；无成与亏，故滑诸庸，此之谓“以明其次以为有物矣成与也。为是不用而寓”。！乎以亏也。道之所以亏，乎，物与我无成是而不可鼓琴也。昭文之鼓琴也好之也欲以明之。彼子末年。唯其且有，而未始有所至矣。恶乎至封也。其次以为有古之人，其知有爱之所以成。果身无成。若是师旷之枝策也，惠子以为氏之不虽我亦成也；若亏乎哉？果且无成与，也，道之所谓成未始有物者，至矣，尽

之果谓乎？之其始有夫未始有无，有未始有夫未有有也者，有无也无以异矣。虽然始有者，有未始有无也者，有未孰无也。今我则已有有也者。俄而有无矣类，相与为类，则与彼始也者，今且有言于此，不知，请尝谓矣，而未知吾所谓类乎？其与是不类果有谓乎？其其与是言之：有乎？类与不，有未始有始也者始也者；而未知有无果无孰有

，而彭祖为一矣，已谓之一待续矣，且得无且得有言乎？既)。末，而太山为小与我并生，为一。既已为夫天夭。天地下莫大于秋豪之自此以往。(未完而万物与我言乎？一与一为三。；莫寿乎殇子与言为二，二