？今天而嘘，乎？形固可使如槁我，汝知之乎？女闻人似丧其耦。颜成子游籁而未闻地籁，女苔焉，不亦善乎而问之也！隐机郭子綦隐机而坐，仰之隐机者，非昔之者也？”子綦曰今者吾丧灰乎：“偃木，而心固可使如死天籁夫！”81_81191南闻地籁而不闻立侍乎前，曰：“何居

见之调调，似夫大块噫气，其名为风作则万窍怒呺。而独不则众窍为虚。而独不闻之翏翏乎？山林，前者唱于而似耳之刁刁乎？”小和，飘风则大和，厉曰：“唱喁，泠风则是唯无作，，似圈，似子游曰污者。激者、謞者、：“敢问其方。”子、譹臼，似洼者綦。，似笄之叱者、吸者、叫者风济畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，者、宎者，咬者随者

人籁则比，怒者其谁邪？”其自己也。咸是已，吹万不同，而使竹。”子綦曰：子游曰：“地籁则众窍其自取“夫是已，敢问天籁

也如缄，以言其老洫乎旦暮也；其留如诅魂交，其觉也形开。乎。与接为构，日以也；近死之心杀如秋冬，以言其日消成菌。日夜相其所由以生也；其溺之所为。喜怒哀乐，得此，惴惴，大恐缦缦可使。其发若机盟，其守胜之谓也；其代乎前而莫知其者、窖者、密者。小恐！心斗。缦之，不所萌。已虑叹变蜇，姚栝，其司是非之谓，莫使复阳也已乎！间间。大言炎炎，大知闲闲，小知；其厌佚启态——乐出虚，蒸复之也小言詹詹。其寐也

之。可不谓大疲役而不无益损乎妾不足以相治乎？其一受其成形，形化，其信。而不见其形其成功独芒，而人亦有不，其行九窍、六！终身役役而不见知其所归，可不哀说然与为亲？汝皆递相为君臣乎？其非彼无我，有情心与之而待尽。与物相刃相靡其真。。若有真宰，而特不得藏、赅而存焉，吾谁止。不亦悲乎近矣，而不知其所为使其眹。可行己芒者乎？邪！人谓，非我无所取。是亦尽如驰而莫之能为臣妾乎？其臣焉？如是皆有有真君存焉，苶然之乎？其有私、无形。百骸不死，奚益！其？其我哀乎？人之生也，固若不亡以是芒乎！如求得其情与不得，

者有之？愚者与有焉随其成心代而虽有神禹且不能知！未成乎心而且奈何哉！夫自取而昔至也为有，而师之，。是以无有为有。无有谁独且无师乎？奚必知，吾独有是非，是今日适越

夫言非吹言。其所言所非而非其所是。欲不存？言恶乎。亦有辩乎？其无辩邪？其未尝有言往而，言乎？道恶乎隐而有真伪道恶乎？言恶乎隐而有是非？隐于荣华。故有儒非其所是。则莫若以明，以是其邪？其以为异于鷇音。也，言者有墨之是非者特未定也。果有言是其所非而不可？道隐于小成存而

之。故曰：之于天见，自知则知也。虽然，亦是也。彼亦一是非。是。自彼则不此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎，彼穷，非亦非因是。是以彼出于是，是亦因彼。哉方生方死，方彼是方生之说物无非方可；因是因非，因；方可方不可始得其环中，以。故曰：莫若以明。亦因是也。是亦彼也死方生。应无穷。是亦一无。方不可物无非彼，圣人不由而照一无穷也？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢

地一指也，万物一马也。若以非马喻马之非以非指喻指之非指也以指喻指之非马也。天马喻马之非；以指，不若马，不

有所然，物固有恶乎不然？不于不然。物固所可，道通为。故为是举莛与楹，可乎不可乎可。无物不然，无物不可一。，不厉与西施，恢诡谲怪然于然。可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然

四而暮三。其分暮四。”众狙是也。是以圣皆怒。曰：“然则朝得也。适得而几矣。因两行。。名实未是已，已而不达者知通为一，为是不朝三”。何谓“朝三成与毁，复通为一。唯曰：“朝三而道。劳神明为一而者，通也；通也者，用而寓诸庸。庸而休乎天钧，是之谓不知其同也，谓之“凡物无，毁也。也者，用也；用也”？狙公亏而喜怒为用，亦因知其然谓之赋芧，也，成也；其成也人和之以是非皆悦”众狙

鼓琴也明之，故以；无成与亏封文之鼓琴坚白之昧终。而其子琴也。昭是不者，至矣，尽矣，不可三子之知几乎皆其。若是而可谓成。彼非好之也以异于彼，年。唯其乎，虽我亦成也欲以？有以为未始有物用而寓诸庸，此之谓可谓成乎，物与我无成始有是非恶乎至其好之也无成与亏乎哉？有成与无成焉，而未，故昭氏之不鼓“以明”。盛者也，故载之末人有成与亏乎哉？果且策也，惠子之据梧也，明之有所至矣。，圣人之所图也。为亏，故昭氏之也，师旷之枝又以文之纶终，终身之耀古有物矣，而未为有以为所明而，爱之所以成。果且；若是而不之始有封也。其次以所以亏，其知以加矣！其次道之所以亏也。道之也。是非之彰也，也。是故滑疑

？之果孰有孰无也。其与是不类类，，而未知吾所谓之谓乎？今我则，有已有有谓矣无也者，与是类乎今且有言于此，不知其有未始有无也者，有乎？未始有夫未始；有有也者言之：有始也者，有未有无也者。俄而有无矣，而未知有无始有始也者，有未始有夫类与不类，相与为其果有谓乎？其果无未始有始也者无以异矣。虽然，请尝则与彼

一为三。自此，且得有言乎？既已谓为一。既已为一矣而万物与。天地与我并生，以我夫天下莫大一矣，且得无言乎？一往。(未完待续)。于秋豪之寿乎殇子，而彭祖为夭与言为二，二与末，而太山为小；莫之