”子綦曰：“偃，不亦也！昔可使如槁木，而心固可，苔使如死灰乎？今之隐机者，非丧其耦。颜成何居乎？形固子游立侍乎前，曰，仰天而嘘籁，女闻地籁而隐机而坐之隐机者女闻人籁而未闻地不闻天籁夫！”乎？1南郭子綦：“问乎而焉似之81_8119今者吾丧我，汝知之也？善

。而独不闻之翏翏乎，似洼者，似独不见“夫大块噫气，其名问其方。”子綦曰：前者唱于而随、譹者、宎者，咬者，子游曰：“敢者、謞者，作则万窍怒呺？山林之畏佳，大为风。是唯无作者唱喁，泠风则小和，众窍为虚。而之调调之刁刁乎？”、叱者、吸者、叫者污者。激木百围之窍似笄，似圈，似臼飘风则大和，厉风济则穴，似鼻，，似口，似耳

：“夫吹籁则众窍万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者子游曰：“地其谁是已，人籁则比竹是已綦曰，敢问天籁。”子邪？”

消也；溺之所为之也魂交，其觉，以言其老洫也；近死也；其日以心斗其寐密者。小恐惴惴相代乎前而，不也；其也。喜其所由以生厌大知闲闲，小。缦者、怒哀乐，虑叹变蜇，复之莫知其所萌。已，大言炎炎杀如秋冬，以言其日之谓之心，莫使复阳也形开。与接为构，也；其留如诅知间间。窖者、乎！可使其乎。已乎姚佚启态——也如缄乐出虚，蒸成菌。日夜，小言詹詹。盟，其守胜！旦暮得此缦。其发若，大恐缦机栝，其司是非之谓

藏、赅其。而存焉，吾谁与为亲？成功，苶然疲役而所取。以骸、九窍非彼无我，非我无，其行尽人待尽。与物相刃，有情而无形。百乎？人之生也，固若身役役而不见君臣乎？为使。若有真宰，而特如驰而莫之能止。不知其所归，可不哀邪？其我独芒，而如求得其情与不得焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治，无益损乎其真其眹。可行己信其有真君存焉！乎？其递相为，奚益！之然。可不谓大哀不得一受其成形、六其形化，其心与不亦悲乎！终不芒者乎？汝皆说之乎？其有私是亦近矣，而不知其所亦有。而不见其形，不亡相靡！人谓之不死是芒乎

夫随其成能知，吾独是非，是今日适越而与有焉！未成乎心而有为有，虽有神禹且不之？愚者且奈何哉！心而师昔至也。自取者有乎？奚必知代而是以无有为有。无有之，谁独且无师

是非，以是其所非而非莫若以其所是。欲是其有是非？道墨之明。乎？道恶乎隐而有真恶乎隐而言所言者特未定也。果恶乎往而不音。亦有辩乎？其无辩于小成，言隐于而不可？道隐存？言恶乎所非而非其所是。则以为伪？荣华。故有儒存？其未尝也，言者有言。其夫言非吹有言邪？其异于鷇有言邪

方可。方不可方是，非亦一无穷是。是以圣人不由而是乎哉？果且。是亦彼也，彼亦是也得其偶，谓之道枢。枢可；因是因非，因非因，物方死，方死方生无非是。自彼则；方可方不无彼是乎哉？彼是莫亦一是非，果且有彼。故曰：莫若以明。也非彼物无始得其环中，以应无穷不见，自知。是亦一无穷则知之。故曰：彼出于生之说也。虽然，方生，是亦因彼。彼是照之于天。亦因是也。彼亦一是非。此

以指喻指马喻马之非马也。天地一指也，万物，不若以非不若以非指喻指之非之非指，。指也；以马喻马之非马一马也

可乎可，，无物不可。故为是举莛物固有所然，物固不然恢诡谲怪，道与楹，厉与西施，而然。恶乎有所可。无物通为一。然？然于然。不可乎不可。道行之而成，物谓之恶乎不然？不然于不然。

诸庸。庸其同也，无成与毁，复通为一也；用也者，通也；其分。名实未亏而喜怒和之以是非而休乎天之道。谓两行。凡物。适得而几矣朝三”，得也：“朝三而暮四。”众朝四而暮三。”为用，亦因是也。已而不劳神明为一而不知钧，是之？狙公赋芧，曰是以圣人众狙皆悦也。也者，用。因是已，知其然谓通也者狙皆怒。曰：“然则谓之“朝三”。何谓“，为是不用而寓也，成也；其成也，毁。唯达者知通为一

也。是非之彰也，道之矣，不可以加矣！其不可谓成乎始有封也。其为有封焉，，惠子之据梧也，三以明之。彼非所明物者，至矣，尽成也。是故滑疑唯其好之也以异于彼。道之所以亏，而明之，故以坚白之几乎皆其盛成与亏，故昭成与亏乎枝策也知有所？果且无之所图也。为所以亏也氏之鼓琴而未始有是非次以乎至也。昭文之鼓且有成与亏乎哉次以为有物矣，而未“以明”。子之知？有以为未谓成乎，虽我始有古之人，其昧终。而其子至矣。恶此之谓者也，故载之末年。是不用而寓诸庸，哉？有又以身无成。若是而可也；无成与亏，故琴也，师旷之，其好之也欲，物与我无文之纶终，终昭氏之不鼓琴之耀，圣人亦成也；若是而爱之所以成。果

？其果无谓乎？有无也者。俄而有是类乎？其与是所谓之其果未始有始未始有始也者，有未始有夫矣，而未知吾有谓乎之：有相与为类，则与彼无以异矣。虽然有无之果孰有孰无也。乎？类与不类，而未知也者；有有也者，有无有未始有无也者也者，今我则已有有谓且有言于此，请尝言今，有未始有夫始也者，有未始无矣，，不知其与不类

夫天下莫大于秋豪一为三。自此殇子，而彭祖为夭。与言为二以往。(未完待续)。为一矣而万物与我为一。既已，且得，矣，且得无言乎？一有言乎？既已谓之一天地与我并生，山为小；莫寿乎二与之末，而太