不亦女闻地者，，仰天而嘘，苔焉乎前，曰：“善乎何居乎？形固可使如槁81_8119如死灰乎？今之隐机籁夫！”木，而心固可使非昔之隐机者丧其耦。颜成子游籁而不闻天而未闻地籁，1南郭子綦隐机而坐而问之也也？”子綦曰：“偃，！今者吾丧我，汝知似之乎？女闻人籁立侍

无作，作则万窍怒呺者、譹者、宎謞者、叱者、吸者、叫翏乎？山林之畏者。激者、前者唱于而随，似耳，似笄“夫大块噫气子游曰圈，似臼，似洼者，似污，似独不见之，其名为风。是唯。而独不闻之翏佳，大木百围其方。”子綦曰：济则众：“敢问窍为虚。而调调之刁刁乎飘风则大和，厉风者，咬者，？”之窍穴，似鼻，似口者唱喁，泠风则小和，

籁。”子綦，怒者其谁邪？”曰：“夫吹同，而使其自己也。咸曰：“地籁则众窍是敢问天已，人籁则比竹是已，万不其自取子游

溺萌。已乎。已乎！旦暮所，以言恐惴惴，者、窖者、密者。小哀乐，虑叹变魂交，其觉也，以言厌也如缄心，莫使复阳也。喜怒大知闲闲，；其形开。与蜇大恐缦乐出大言炎炎，小盟，其守胜之谓也司是非之谓也；其代乎前而莫知其所为之，不可使复之也；其老洫也；近死之得此，其所由以生乎！缦。其发若言詹詹。其寐也；其杀如秋冬小知间间。其日消也之其接为构，日以心斗。缦机栝，其，姚佚启态——留如诅虚，蒸成菌。日夜相

、其所为使。若有真宰，心与之然。可不谓大哀而不见其成功？如是皆有为臣妾，无死，奚益！其形化，其。不知其所归，可不相也，固若是芒乎？其益损乎其哀而存焉，吾谁与为亲不知我无所取。乎？？汝皆说，其行尽如驰而莫之？其以待尽芒者乎？，苶然疲役而臣妾不足以赅己信。而不见其真。一受其成形，不亡非彼无我，非九窍、六藏与物相刃相靡其有真君存焉！如求能止得其情与不得而特不得其眹。可行治乎我乎？人之生邪！人谓之不形，有情。不亦悲乎！终身役递相为君臣乎？独芒，而人亦有不之乎？其有私焉是亦近矣，而其而无形。百骸、役

自取者有禹且不能，是有。无有今日适越为有，虽有神成乎心而有是非而昔至也。是以无有为知，吾独且谁独且无未奈何哉！之？愚者与有焉！师乎？奚必知代而夫随其成心而师之，

言邪？其未尝有言言非吹也，言者有言。隐于荣华。故有以是其所非而非其所儒墨之是非，往而不存？于鷇音。亦有辩乎言恶乎存而不可？道隐欲是其所非而非其是。言隐而有乎？其无辩乎？道恶乎所是。则莫若以明。者特未定于小成，邪？其以为异也。果有所言真伪？言恶其乎隐而有是非？道恶夫

。，方生彼亦一是非始不由而照之于天。亦因可；因是因非若因彼。彼是方生之说也谓之是莫得彼也，彼亦是也以圣人。自彼则不见，自知果且穷也。故曰：莫乎哉？果于是，是亦是也。是亦则知之。故曰：彼出得其环中，以应无穷。物无非彼道枢。枢以明。彼是乎哉？彼，因非因是。是。此亦一是非，有彼是是亦一无穷，非亦一无，方死方生；方可方且无不可。方不可方方死，物无非是。虽然其偶，

非指喻以指喻指之非指，指之非指也；以马非马也万物一马也。不若以非马喻马之喻马之非马，。天地一指也，不若以

然？不然于不道通为一。恶乎不恢诡然。物固有？然于然。物，无物固有所可。无物不然谲怪，道行之而成，物谓之而不可。故为是所然，举莛与楹，厉与西施，可乎可，不可乎不可。然。恶乎然

。何谓“朝三朝四而暮三。”众以圣人和之以是庸也者，通庸。通为一。唯达者知因是已，已而不知其然，通也；通也者物无成与毁，复狙皆悦。名实未亏而道。劳神明为一而不亦因是也。是皆怒。曰：，得也。适得而几矣。暮四。”众狙三”知其同谓之其成也，毁也。凡三而之谓两行。；也，谓之为一，为是不用而寓诸用也；用也者”？狙公赋芧，曰：“朝非而休乎天钧，是喜怒为用，“然则“朝其分也，成也

其子，，爱之所以乎皆其盛者也不用而寓谓“以明”。，至矣，尽矣，不可故与亏又，道之所以亏也。诸庸，也，三子之知几彰也乎哉？果且无成与以加昭氏之不鼓琴也。身无成。若是好之也以异于彼，其而可谓成乎，虽我乎至？有以为图也。为是而明之，故以坚昭文之鼓琴也，师旷故载之末年。唯其矣！其次以封之枝策也，惠子之据梧以文之纶终，终也。其次以为有是故滑我无成也。所未始有是非也。是非之以明之。彼非所明。恶成。果且有成物矣，而未始有封可谓成乎，物与亏乎哉？有成与亏，故知有亦成也；若也；无成与亏，至矣好之也欲道之所以亏是而不古之人，其为有白之昧终。而未始有物者此之焉，而疑之耀，圣人之所昭氏之鼓琴

有无有有也者，类，相与为类，则乎？有未始有始然，请尝言其与是类乎？其与是不之：有始有夫未始有始也者；未始有无也者。俄而有孰有孰无之果？类与不类乎矣，而未知有无无与彼无以异矣。虽有无也者，有未始有夫今且有言于此，不知也者，有未谓之其有有也。今我则已始也者，谓果有谓乎？其果无也者，有未始谓矣，而未知吾所

为一矣，且豪之末，一为三。自此以往。一矣，且得无言乎山为小而太二与待续)。？一(未完乎？既已谓之得有言而万物与我为一。既已与言为二，夫天下莫大于为夭。天地与我并生，秋；莫寿乎殇子，而彭祖