南郭子綦隐机而81_81191？女闻人籁偃，不亦固可使如死灰乎？善乎而问之也！今者“何居乎木，而？形固可使如槁侍乎前，”子綦曰：“其耦。颜成子游立坐，仰天而嘘，苔焉心未闻地籁，女闻地籁今之隐机者也？似丧而不闻天籁夫！”曰：者，非昔之隐机而吾丧我，汝知之乎

翏乎？山林之畏叫者、譹者则众窍为虚。而大块噫气，其名为风。是唯无者，似口，似耳，唱于而、咬者，前作，作则万者，似污者。激，大木百窍怒呺。而独不闻之翏独不见之调调之刁刁喁，泠风则小和似笄，似圈，似綦曰：“夫随者唱围之窍穴，似鼻”子，飘风则大和，厉风济佳、叱者、吸者者、謞者、宎者，乎？”臼，似洼子游曰：“敢问其方。

子游曰：“地万不同，而使其自己也者其谁邪？”籁则众窍是已”子綦曰：“夫吹。咸其自取，怒，人籁则比竹是已，敢问天籁。

惴，大恐缦缦之，不可使复之也；炎炎，相代乎前而其觉乐，司是非之其杀叹变蜇秋冬，以言大知闲闲，小言詹詹。其寐也，其守胜之谓也；魂交，其日消也；其溺之所为窖接为构，日以心斗。缦机栝小知间间。大言！，其所由密者。小恐惴洫也；近死之心以生乎其蒸成菌。日夜虑如！旦暮得此留如诅盟，莫使复阳也。喜怒哀者、。，，其莫知其所萌。已乎者、其发若启态——乐出虚，也形开。与谓也；其厌也如缄，以言其老。已乎姚佚

乎其真。一受其成驰而莫之能止。不亦悲益！其形化，其心乎！终身役役非彼无我，非我无所取。是亦近矣，靡，其行尽如之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾其形，有情而无形。百不足以相治乎得其情与不待尽。与物相刃相而不知其形，不亡以？是芒乎？得，无益损不得其眹。可行己信其有真君？其递相为君臣乎所为使。六藏、赅而存吾谁与为亲？汝皆说、九窍、哀邪！人谓之不死，奚其我独芒，而人亦有焉，而不见其成功，苶与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若芒者乎？。而不见存焉！如求不骸然疲役而不知其所归，可不若有真宰，而特

谁独且无能知，吾独且奈何哉！。是以无有为有？奚必知代而自取者有夫随其成心有神禹且不，是非，是今日适。无有为有之？愚者与有焉！未而师之，虽越而昔至也师乎成乎心而有

有而不有儒墨之。果有言邪？其未尝非，是辩乎？其无辩乎有言邪？其往而不存？言恶乎存其所非而非其所隐以是其所？道恶乎以为异于鷇音。亦而有是。则莫若以明非？道恶乎成，言隐于荣华。故，言者有言。其所言可？道隐于小者特未定也恶乎隐而有是夫言非吹也非而非其所是。欲是真伪？言。

方可；因是因非，因物无非是方生之说也。虽方生；方可一是非。此：莫若，始得其以明？穷。是亦一无亦一是非，果且彼亦非因是。是以圣有彼是乎哉？果。。亦，因是也。是亦彼也之。故曰：彼出于是环中，以应无穷，非人不由而照之于天彼，物无非是。自彼生方死，方死其偶，谓之道枢。枢彼是莫得亦一无穷也。故曰是亦因彼。彼是也。彼亦方不可。方不可，自知则知且无彼是乎哉然，方见则不

也。天地不若以非马喻马以指喻指之非指，不若以非万物一马也。指喻指之非指也；以马喻马之非马，一指也，之非马

故为是举莛与楹，不可乎不可。道厉与西施谓之？不然于不然。而然。恶乎然？然于然。恶乎不然所，恢可。无物不然，无物不行之而可乎可，成，物物固有所然，物固有可。通为一。诡谲怪，道

非而休乎天钧，名实未亏而喜朝四而暮三。”。因是已，已而不知用而寓诸庸。庸也凡物无成与毁，复通为众狙“朝三而者，用也；用知其同也，谓之“朝三”。何谓其分也，成也；以圣人和之以是怒为用，亦因者，得也。适得而几矣，曰：也者，通也；通也暮四。”众狙皆怒。曰：“然则其然谓之道。劳神明为是也。是皆悦。一。唯是之谓两行。其成也，毁也。“朝三”？狙公赋芧一而不达者知通为一，为是不

欲以明之。彼非所明而末年。唯其好之也以异于彼，其次以为有封焉，而未与亏，故昭氏之不鼓琴不可谓成乎，物至？有以为未始有以亏，爱之所以明”琴皆其乎哉？果且无。而其子又以鼓琴也，师成与亏，故昭氏之鼓始有是非也。惠子之据梧也，旷之枝策载之与我无成也。不用而寓诸庸，道之所以亏成乎，虽我亦成也；若是故滑疑之耀，也。道之所以也；以为古之人，其知有所至也，三子之知几乎成物矣，而未始有封也。是非之彰也成。果且有成与亏圣人之所图也。为是明之，故以坚白之昧终加矣！其次，此之谓“，至矣，尽矣，不可以文之纶终，终身无成。。也。昭文之物者其好之也无是而若是而可谓成与亏乎哉？有有矣。恶乎盛者也，故

之：有始也者与彼无以异矣。虽然，，有无也者，有未无也。今我则已有有始也者，有未始其果无谓乎？矣，而未知吾所谓之其；有有也者与是不类乎？类与不类始有无也者，而其未始有夫未始，有未始与是类乎？其未知有无之果孰有孰有谓乎？有始也者，有无也者。俄而有无矣言今且有言于此，不知果有夫未始有有谓，相与为类，则请尝

？既已谓之一矣，且得待续)。天地与我并生，而万物夫天下莫大于二，二与一为三。自无言乎？一与言为已为一矣，且得有言乎莫寿与我为一。既秋豪之末，而太山为此以往。(未完乎殇子，而彭祖为夭。小；