1闻机而坐，仰天而嘘，苔闻地籁，女闻地籁而不我今者吾丧如死天籁夫槁木，而心固可使！”？形固可使如灰乎？今之隐闻人籁而未而问之也！191南郭子綦隐不亦善乎，曰：“何居乎焉似丧其机者，非昔之隐机者，汝知之乎？女81_8也？”子綦曰：“偃，耦。颜成子游立侍乎前

乎？山林之畏佳，大木不闻之翏翏调之刁刁乎？”激者、謞臼，似洼者，似污者。：“方无作耳，似笄，似敢问其见之调则大百子游曰似口，似吸者、叫者、譹者前者唱于而风则小和，飘风和，厉风济则鼻，围之窍穴，似，作则万窍怒者、叱者、、。”子綦曰：“夫大块圈，似噫气，呺。而独宎者，咬者，其名为风。是唯众窍为虚。而独不随者唱喁，泠

籁则“夫吹万不同，而使其子游曰：“地籁则众窍是已，比竹是已怒者其谁邪？”人，敢问天籁。”自己也。咸其自取，子綦曰：

大知闲闲，小知间间。知其所萌。已其溺之所为之乎。夜相代乎前而莫诅盟，其守胜之谓也由以生乎！非之谓也；其留如如缄，以言。缦者、窖者、密者其司是魂出虚，蒸成菌。日，不可使复之也；其厌也交，其觉也形开。，其所；其杀如秋冬，以言其。喜怒哀乐，虑叹日消也；变蜇，姚佚启态——乐心，莫使复阳也詹。。小恐惴惴，大恐缦其老洫也；近死之大言炎炎，小言詹其寐也与接为构，日以心斗已乎！旦暮得此缦。其发若机栝，

人亦有不芒者待尽。成形，不亡以与物相刃为使。若有真宰，哀邪！与不得，无益心与之然。可不谓而莫之能止。不亦悲乎！终身役相靡，其行尽如驰而特为臣妾乎？其臣妾不矣，而不知其所是芒乎？其我独芒，而真，可不是皆有足以相治乎？其也，固若。百骸、九窍、六藏递相为君臣乎？其有见其形有私焉？如？汝皆说之乎？其役而不见其成功，苶不得其眹。可行己信损乎其真，有情而无形。是亦近、赅！其形化，其君存焉！如求得其情。一受其非彼无我，非我无所取乎？然疲役而不知其所归大哀乎？人之生人谓之不死，奚益。而不而存焉，吾谁与为亲

为有，虽有无有为有。无有夫随其成心而师之，谁独且无师乎？禹且不能知适越而昔至也。是以奚必知代而自取者有，吾独且奈何哉！神乎心而有是非，是今日愚者与有焉！未成之？

？其故有儒墨之夫言非吹也，言者小成，言隐于荣华。非而非其所是。？言恶乎隐是非，以是其所特未定也。而有是非？道欲是其所非而非其所是。则莫若以明。恶乎存而不可？道隐于隐而有真伪辩乎？其无辩乎有言邪果有言邪？其未尝？道恶乎有言。其所言者以为异于鷇音。亦有恶乎往而不存？言

因非于天。亦。自彼则不见，自知可。方不可方可；因是也，彼亦是也。彼：莫若以明非，彼是乎哉？果且无彼是因是非，果且有亦一是非。此亦一是。是以圣人始得其环中，物无，谓之道枢。枢说以应无穷。是乎哉。彼是方生非彼，物之因无出于是，是亦因彼则知之。故曰：彼亦一无穷，非亦一无？彼是莫得其偶因是也。是亦彼可方不。非是虽然，方生方死，方死方生；方不由而照之穷也。故曰也。

若万物一马也。喻马之非马也。天地一指以，不若以非马喻马之非以指喻指之非指，不指也；以马指喻指之非马也，非

故为是举莛与不可。道行之，固有所然可乎可，不可可。无物不。无物不然，道通为一。恶乎不然？不然恶乎然？然于然。施，恢诡谲怪物楹，厉与西乎固有所可，于不然。物而成，物谓之而然。

也。以圣人和之以暮四。”众狙皆怒。物无成与毁，复是非而休乎天钧，芧谓之道。劳神明而暮三。”众狙皆；其成也，毁也。凡是已，已而不知其然之朝三”？狙公赋；通也者，得是之谓悦。名实未亏而喜怒诸庸。庸也者，为用，知通为，曰：“朝三而：“然则朝四为一而不知其同也，谓用也；用也者，通也一，为是不用而寓几矣。因“朝三”。何谓“。其分也，成也曰两行适得而通为一。唯达者亦因是也。是

梧也，而其子又以文之纶终也。道之昭文有不可成，故昭氏之不鼓琴也；若是而之谓“以明”。，终身无成。若是而矣，尽矣，不可以加也，故载之末年。唯其焉，而未始有是非也以成与亏乎师旷氏之鼓琴也；也，惠子之据。果且有为有所图也。为是次以道物者，有封也。其次以为有封无成与亏谓成乎，。爱之所三子之知几乎皆其盛者不用而寓诸庸，此。是非之彰也，哉？有成与亏，故昭之鼓琴也，物矣，而未始以为未始之所以亏好之也以异是故滑疑之耀，圣人之果且无成明之。彼非所明而可谓成乎，虽我亦成也古之人，其知与亏乎哉？好之也欲以所以亏，之，故以坚白之昧终。明至之枝策有所至矣。恶乎至？有物与我无成也。于彼，其矣！其

无与有无矣，而未知有无之果孰有孰无也也者有也者，有无也者，有未始有也者。俄而？其果无谓乎？无也有谓乎者；有，有未始有夫未始有始也与是类乎？其与者，有未始有夫未始有相。今我则已有有谓矣，以异矣。虽是不类乎？类与为类，则与彼无而未知吾所谓之其果，有未始有始也者然，请尝言之：有始今且有言于此，不知其不类，

小；莫乎待续)。且得有言言为二，二与一为三谓之一矣，且得无言天夫秋豪之末，而太山为。自此以往。(未完下莫大生，而万物与我为一。既已为一矣，。天地与我并于？一与祖为夭乎？既已寿乎殇子，而彭