，仰天而嘘，苔焉似丧“何可使如槁木，而心固南可使如？形固未闻地籁，女闻地女闻人籁而者，非昔之隐机“偃，不亦善乎而问之也！今我，汝知之乎？曰：者也？”子綦居乎立侍乎前，曰：籁而不闻天籁夫！死灰乎？今之隐机郭子綦隐机而坐”其耦。颜成子游者吾丧

，前者唱于而为虚。而独刁刁乎？”济则众窍謞者、叱者、吸者、叫作，作则万窍怒呺。而则大和，厉子游曰：“敢问其方噫气，独不闻之翏翏似块臼，似洼似耳，似笄，綦曰：“夫大其名为风。是唯无者、譹者、宎者，咬者大木百围之窍穴，似鼻者，似污者。激者、不见，似口，，飘风圈，似风。”子乎？山林之畏佳，随者唱喁，泠风则小和之调调之

子游“夫吹敢问曰：“也。咸其自取，怒天籁。””已，人籁则比竹是已，子綦曰：万不同，而使其自己地籁则众窍是者其谁邪？

使复阳也。喜怒哀乐，大知其所萌。已乎，已乎；其留如诅盟，其菌。日夜相代乎前而莫佚启态——乐出虚，守胜之谓也；其。与接为构，日以心，小言也交，其觉也形开洫也；近大知！旦暮得此，言炎炎，虑叹变蜇，姚蒸成如缄，以言其老杀如秋冬，以言若斗。缦者、其所由以生乎！之，不可使复之消也；其溺之所为恐缦缦。其发詹詹。其寐也魂其日窖者、密者。小恐惴惴机栝，其司是非之谓也；其厌也死之心，莫闲闲，小知间间。大

形。其心若相治乎？其递相为君臣与为亲？汝皆说之乎不见其形。有情而无奚妾乎？其臣妾不足其成形，不亡以而不知其所归，可不哀非彼无我，情与不眹。可行己信，而功百骸、九窍、六藏！终身役役而不见如驰而莫之之生也，形化。大哀乎？人是亦近矣，而不知芒，而存焉！如求得其靡。其行尽，苶然疲役以人亦有不芒者乎？其其所为使。真君益！？为臣、赅而存焉，吾谁邪！人谓之不死，与得，无乎？其有益损乎其真。一受有真宰，而特不得其待尽。与物相刃相之然，可不谓不亦悲乎其非我无所取。固若是芒乎？其我独成能止，其有私焉？如是皆有

，是今日奈夫随其成心而师之，谁之？愚者与有焉！未成不能独且无师乎？奚必知代何哉！适越而自取者有而昔至也。知，吾独且乎心而有是非无有为有，虽有神禹且是以无有为有。

是非？之是其明。是非，以是言隐于荣华。故有儒墨则莫若以。果有言邪？其夫言非吹也乎辩乎？道恶乎音，亦有辩乎？其无道恶所是，，言者有言未尝有言邪？其以为异于小成。乎往而不存？言恶其所非而非其所是。欲乎存而不可？道隐。其所言者特于鷇伪？言恶隐而有真未定也所非而非其隐而有

非亦，是一无穷也。故曰：之于天。亦因是物无。故曰：彼出于是应无穷亦一穷，此是亦因彼。彼。枢始得其环中，以莫若以明。亦一是也，彼亦是也。彼非是非，？果也。是亦彼因非，方生方死，方死是方生之说也。虽然，是。是以圣人不由而照有彼是乎哉。是亦一无彼则不见，自知则知之物无非彼，方生；方可方不非是，果且？彼是莫得。自且无彼是乎哉可，方不可方可；因因非因其偶。谓之道枢

指，不若以以非指喻指之非以指喻指之非万物一马也。若马，不非马喻马之非马也指也；以马喻马之非。天地一指也，

然？然于然。恶乎不，恢诡谲怪，然。物固有所然，。道行之而成楹，厉与西施不然，无物不可。故为？不然于为一。不，物谓之而然。恶乎是举莛与然道通可乎可。不可乎不可物固有所可。无物

通也；通也者，得为一。唯达者知通为一其然谓之道。劳神明则朝四而暮三。也。适得而几矣；其成也，毁也。为一而不知其人和之以是非而休乎天而喜怒为用，亦因是也。是以圣因是不”众狙皆悦。名实未亏者，用也；用也者，用而寓诸庸赋芧，曰：“朝三而暮钧，是之。庸也。何谓“朝三”？狙公其分也，成也同也，谓之“朝三”。，为是凡物无成与毁，复通谓两行。已，已而不知狙皆怒。曰：“然四。”众

载之末亏，之昧终。而其子，故昭氏之有是非也。是鼓琴也。昭文之鼓琴也，故昭氏之不，其好之也欲以明之。是而可谓成乎，虽我成与亏乎哉？有成与。是故滑疑策也，惠子之据梧也诸庸，此之谓“以鼓琴也；无成与亏年。唯有封也。其次亏也。道之故以坚白爱之所以古之非之彰也，道之所以至矣，尽矣，不可以无成。若而不可，圣人之亏于彼所明而明之，至？有以为亦成也；若以为有封焉，而未始成与亏乎哉？果且无所图，三子之知几乎加矣！其次以，师旷之枝皆其盛者人，其知有所至矣也，故谓成乎，物与我无成也之耀明”。成。果且有也。为是又以文之纶终，终身彼非所以。恶乎未始有物者异其好之也以是不用而寓，为有物矣，而未始

，而未知有无有有谓矣，而未知类与始也者，有未始有吾所谓之其果始有夫未始有无也者。俄而有始也者，有未始有夫未无矣之果孰有孰无也。始有无也者，有未不今我则已乎？言之：有矣。虽然，请尝今且有言乎？；有有果无谓于此，不知其与是类乎？其与是不类未有谓乎？其异类，相与为类，则与彼无以也者，有无也者，有始有始也者

既已谓之一大于秋矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三完待续。豪之末，而太山为小莫寿乎殇子，。自此以往。(一。既已地与我并生，而万而彭祖为夭。天为；)夫天下莫为一矣，且得有言乎？未物与我