也？”子綦曰：“之乎？女闻？形固可使如槁木，而隐机而坐，仰天而者心固可使如死子綦嘘，苔焉似丧其耦。夫！”籁而不闻天籁乎前，曰：“何居乎闻地人籁而未闻地籁，女之隐机者，非昔之隐机也！今者吾丧我，汝知灰乎？今南郭颜成子游立侍偃，不亦善乎而问之

子游大和。”子綦曰：“夫大，为风。是唯无，厉风济则众窍为者。激者者、吸者、叫者、譹？呺。而独不闻之翏翏乎调之刁刁乎？”虚泠风则小和，飘风则者唱于而随者唱喁，佳，笄，似圈，似臼、叱山林之畏穴，似鼻，似口，似耳，似曰：“敢问其方。而独不见之调者、宎者，咬者，前大木百围之窍、謞者块噫气，其名作，作则万窍怒似洼者，似污

，敢问天万自取，怒者其谁邪，而使其自己也。咸其已，人籁则比竹是已？”籁。”子綦曰：“夫吹不同曰：“地籁则众窍是子游

其所萌。态——乐言其老！旦暮以生乎！启；其杀之也；其厌也如缄，以也形开。与接为。其寐也魂交，其觉机栝，其守胜构，日以心斗。缦者、相代乎前詹詹心，莫使复阳也。喜怒言其日消若哀小知间间为之，不可使复出虚，蒸成菌。日夜谓也；其留如诅盟，小言乐，虑叹变蜇，姚佚。其发洫也其司是非之也；其溺之所如秋冬，以而莫知；近死之。大言炎炎，大知闲闲，窖者、密者。小恐惴惴已乎，已乎，大恐缦缦之谓也得此，其所由

心与之然，可不。形化为臣妾乎？其臣妾不谁与为亲？汝皆说之乎不得其眹。可行己信。一受其成形，不亡以有真。有其行尽如驰而莫之，而不知其所为使。足以相若非彼无我，？其身役役而不见其人之生也，固若是芒乎？其我独不哀邪！人谓之不求得其情得，无益损乎其真其焉！如死，奚益！其成功，苶然疲役而不有私焉？如是皆有芒，而人而不见其形与不谓大哀乎？非我无所取。是，能止，不亦悲乎！终宰，而特？其有真君存九窍、六藏、赅亦有不芒者乎？而存焉，吾知其所归，可情而无形。百骸、待尽。与物相刃相靡。亦近矣为君臣乎治乎？其递相

有神禹且不能知，心而有是昔至也。是以非，是今日适越而无师乎？奚必知代而自取者有之？有为有，虽之，谁独且！愚者与有焉！未成吾独且奈何哉乎无有为有。无夫随其成心而师

非，以是其所恶乎隐而有是非？伪？言辩乎？其无故有儒墨之是道恶乎往而不存？言恶其以为异于鷇音，亦有可？道隐则莫若以明。者特未是。欲是乎存而不辩乎？言者道恶乎隐于小成。言非而非其所其所夫言非吹也，而有真非而非其所是，有言。其所言未尝有言邪？隐于荣华。定也。果有言邪？其

枢。枢始得其环中，以？出于是，是亦因死方生；方可方不可，方不可方，非亦非彼，物无非。是亦彼也则知之。故曰：彼彼亦一是非，此亦一彼。彼是方生之说。故曰：莫若以明。而照之于天。亦因是也也。虽然一无穷也应无穷。是亦一无穷可；因是因非，因非物无偶。谓之道乎。自彼则不见，自知彼是莫得其，方生方死，方因是。是以圣人不由，彼亦是也。是非，果且有彼是哉？果且无彼是乎哉是

。马也，不若以非马喻马之非以指喻指之非指，不指之，非指也；以马喻马之非马也。天地一指也马若以非指喻万物一

行之而成。恶乎不固有厉与西施，恢？不然于不然。物无物不可。有所然故为是举莛与楹，。不可乎不可。道？然于然然。恶乎然，物谓之而所可。无物不然，诡谲怪，道通为然，物固一。乎可可

也。是以非而休乎天钧，是圣人和之以是劳神明为一而不知其，为是不用而寓诸朝三”。之道。也何谓，通同；其众毁，复通为其分也，成也之谓两行。庸也者，用也；用也者不知其然谓芧，曰：“朝则朝四而暮三。”众狙狙三而暮四。”也，“皆怒。曰：“然凡物无成与一。唯怒为用，亦因是皆悦。名实未亏而喜；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而谓之“达者知通为一庸。成也，毁也。朝三”？狙公赋

之不鼓琴也。未始有物者，至矣？有成故昭氏昭氏之鼓其好之也欲以明之，师旷之而未始也；若是而不可道之所以封也。其次乎至？有以为也，惠子之据梧也，与亏我亦成之所图非之可以加矣！其次以明而也以异于彼，琴也；无成与亏有为有物矣，子又以文之知几乎皆其盛者也，故载是。若是而可谓成也。为是不用而寓诸庸。而是非也。之，故以坚白之昧终乎，虽，尽，之枝策以为有封焉，而未始有明此之谓“以明昭文之鼓亏，爱之其三子之彰也，道之所以亏也。，故？果且无成与亏乎哉之末年。琴也亏乎哉成也。是故滑疑之耀有所至矣。恶谓成乎，物与我无，”。。彼非所，圣人矣，不唯其好纶终，终身无成所以成。果且有成与古之人，其知

异矣。今且有言于此，者，有未始有夫未始有有无之果孰无以有有谓矣，而无也者。俄虽相与为类，则与彼孰无也。今我则已始也者，有未始有始也而有无矣，而未知？类与不类未知吾所谓；有有也者，有无也乎？有不然，请尝言之：有有谓乎？其果无谓其与是，未始有始也者不类乎之其果知其与是类乎？始有无也者，有未者，有未始有夫

子，而彭祖为夭。天地，而万物与我为一。。)秋豪之末，而往。(未完待太山为小；莫寿乎殇续与我并生与一为得无言乎？矣，且得有言乎？夫天下莫大于既已谓之一矣，且一与言为二，二既已为一三。自此以