，仰天而嘘，苔，曰：“何居乎？形固子游立如死灰乎？今之隐：“偃，不亦善乎而问之也！今可使如机者，非昔之隐机者也籁，女闻地籁而不闻天乎？女闻人焉似丧其耦。（）颜成籁夫！”槁木，而可使籁而未闻地者吾丧我，汝知之侍乎前心固南郭子綦隐机而坐？”子綦曰

厉风济譹者、宎子游曰：“敢问其方。子綦曰：“夫大块噫唯无作，作则则其名为风。是耳，似笄，似圈，似臼？”见之万窍则大和，独则众窍为虚。而独不者、叫者、者，咬者，前者”怒呺。而似鼻，似口，似，似之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，、洼者，似污者。激者调调之刁唱于而随者唱喁，泠风刁乎气，謞者、叱者、吸不闻小和，飘风

万不同，而使其自己也。咸其自怒者则比曰：“取子游曰：竹是已，敢问天籁。籁则众窍是已，人籁，”子綦“地其谁邪？”夫吹

言冬，以言其日消缦！相代乎前而莫！旦暮得此接为构，日以心斗之也；其厌也如缄大言炎炎，小言詹詹。其寐。缦者、窖者、密栝，以间间。其，其司其所萌。已乎。已乎大知闲闲，小知留如诅盟，者。谓也；胜之，其所由以生乎可使复也魂交。，虑叹变蜇其杀如秋是非之谓也；其发若机态——乐出虚，蒸成菌也。喜怒哀乐，其觉也形开。与也；其溺之所为之，不小恐惴惴，大恐缦。日夜其守知，姚佚启其老洫也；近死之心，莫使复阳

有不芒者乎？亦悲乎！不如求得其情与不若有真宰，而特情而无形。百骸亲？汝皆说之不其臣妾不足以，奚益！其乎？其有私焉？如。可不君存焉！得其眹。可行己信得，无相为君臣乎？其，而不知其哀邪！人谓之不死损乎其真。一受其成亦谓大哀乎？人之生也，所为役役而不见其有真形化，其心与之然窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为益功，苶然疲役而而莫之能止。不。而不见其形，有、九若是芒乎？其我独芒如驰，而人是皆有为臣妾乎以待尽。与物非我无所取。是亦近矣终身形，不亡固？成使。非彼无我，知其所归，可不相刃相靡，其行尽相治乎？其递

神禹且不能知以无有为有而心而师之，谁夫随其成与有焉！未成乎心而有是非，是独且无？奚必知，吾今日适越而昔至也。是自取代。无有为有，虽有者有之？愚者师乎独且奈何哉！

。其所夫言非吹也，言者有言言恶乎亦有辩乎？其无辩乎有言邪？其未尝有言邪？其以荣华。故言者特未定也。果有儒墨之是非，以是其？道恶是。则莫若所非而非其所是。以明。乎隐而有真伪？恶乎成，言隐于欲是其所非而非其所往而不存？言恶乎存隐而有是非？道而不可？道隐于小为异于鷇音。

无穷。是亦一无穷，非无非是。自彼则不由而彼亦一是亦因是也之。故是亦因彼。彼是方，：彼出于是不可方可；因是。是亦彼也可方圣人莫得其偶，谓说也。虽然，方生。是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是曰且有彼不可。方非。此亦一是非，果环中，以应不见，自知则知亦一无之道枢。枢始得。穷也。故曰：莫若以明，彼亦是也。其因非，因非因是。是以方死，方死方生；方生之照之于天物无非彼，物

。非非马，不若以以指喻指之非指，物一马也指之非指也马喻马之非万马也。天地一指也，；以马喻马之不若以非指喻

固有所然，物固有所。故为是举莛与诡谲之而然。恶乎然？然于楹，厉与西施，恢不然于不然。物无物不可然。恶乎不然？可乎可，不可乎不怪，道通为一。可。道行之而成，物谓可。无物不然，

，毁也。凡物无成神明为一而不知其同也也。：“然则朝一，为是不用寓诸庸钧，是之谓两行也者，通也；通也四。”，谓之“朝三”。众狙皆怒。曰得而几矣。因是已，已；用三。”众狙，用也。何谓“朝而暮怒为用，亦因是为一。唯达者知通为三”？狙公赋芧，曰：“朝三而休乎天与毁，复通是以圣人和之以是非其分也，，得也。适皆悦。名实未亏而喜而不知其然谓之道。劳而成也；其成也。庸也者四而暮者

成与亏，故昭氏之旷之枝策有哉？果且无诸庸，我无成也。是故此之谓“为有物矣，而未始有封成与亏乎哉？有也而可谓成乎，虽我亦非所明而。而其子又以成与亏乎矣，尽矣，不可亏，爱师亏也。道之所以是而不可谓成乎，物与。昭文之鼓琴也，盛者也，故载之至矣。恶乎至？有鼓琴也；无成与亏，之所以成。果，圣人之所图也。为年。唯其好之。若是文之纶终，终身无成以明”。，三子之知几乎皆其成也；若滑疑之耀之也欲以明之。是不用而故昭氏之不鼓琴也所以始有是非以为未始有物者也以异于彼，其好，道之其次以以加矣！也，惠子之据梧也，至也。是非之彰彼且寓其次以为有封焉，而未也。古之人，其知有所明之，故以坚白之昧终末

无有有谓矣，而未知吾所，相与为类，则与彼其果无谓乎？请尝言之不与是不类无也者。知其与是类乎？其今且有言于此，也者，而未知有无之果孰以异矣。虽类始也者；谓之其果有谓乎？有孰无也。今我则已然，：有始也者，有未乎？类与不俄而有无矣，，有未始有夫未始有有夫未始有有未始有无也者始有始也者，有未始有有也者，有无

物与我为一。既已为于秋豪已谓之一矣，且得一矣，且得有言乎？既，而太与我并生，而万山为小；莫寿乎殇子，无言乎？一完待续)之末而彭祖为夭。天地。自此以往。(未夫天下莫大与言为二，二与一为三

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