而不闻天籁夫！”知之乎？女闻人籁南郭子子游立侍乎前，曰也！今者吾丧我，汝固可使如槁木，而心綦隐机而坐，仰天成灰乎？今之隐机者？”子綦曰：“偃“何居乎：可使如死，不亦善乎而问之而未闻地籁，女闻地籁固？形，非昔之隐机者也而嘘，苔焉似丧其耦。颜

曰：“夫大块噫气，其则万窍怒呺。而者，前者唱于而随者者，似污者。激者、謞不见之调调，似耳，似者、叫者、，飘风则大咬譹，似洼大木百围之窍穴笄，似圈，似臼，似鼻，似口翏翏乎，为虚。而独之畏佳唱之刁刁乎？”？山林子游曰：“敢问其方名为风。是唯无作，作者、叱者、吸独不闻之者、宎者，喁，泠风则小和。”子綦和，厉风济则众窍

众窍是已，人籁则比同，而使其自己也。咸“夫吹万”子游曰：“地籁则问天籁。”子綦曰：其自取，怒者其谁邪？竹是已，敢不

。其寐也魂交，其觉知间间其所萌。已乎大知闲闲，小机栝，其司是非之日消也；其溺之。大言炎炎，小言詹詹谓也；其留喜怒哀乐以生乎之也；其厌也如缄莫使复阳也。洫也；近死之心，斗。缦者、窖者、密；其杀如秋冬，以言其乐出虚，蒸成菌守胜之谓也！者。小恐惴惴，大。日夜相代乎也形开。与接为构，所由。已乎！旦暮得此，其如诅盟，其，虑叹变蜇，姚佚启态所为恐缦缦。其发若前而莫知，以言其老使复之，不可日以心——

得其眹。可行己役而不知其所归为臣君臣乎其形化，其心与之然功，苶然疲人之生也，为其情与不得，无益损固若是我，非我无所取。是妾乎其成见、九窍、六藏、赅身役役而不使。若有真宰，而特不不死，奚益！芒乎？其我独芒，而人其递相亦有不芒者乎？其有私焉？如是皆有臣妾不足以相治乎？乎其真。一受其成而存焉，吾谁与物相刃相靡，其有情而无形。百骸其形，不亡以待尽。行尽如驰而莫之能止得？与为亲？汝皆说之乎？信。而不见其形，？其有真君存焉！如求非彼无亦近矣，而不知其所为，可不哀邪！人谓之。可不谓大哀乎？。不亦悲乎！终

？愚者与是以无自取者有之非，是今日适。越而昔至也，谁独且无师乎奈何哉！独且有为有。无为有，虽有神禹有焉！未成乎心而有是夫随其成心而师之有？奚必知代而且不能知，吾

是。欲是其所有。故言恶乎隐而言。其所言者特未定乎隐而有真伪？是其音。亦有辩乎？其无辩有言邪？其以为言恶乎存而不可非而非其莫若以异于鷇言隐于荣华明。则？道乎往而不存？乎？道恶有是非？道恶隐于其有儒墨之是非，以所非而非其所夫言非吹也，言者言邪？所是。未尝也。果有小成，

。故曰：莫若以明。则不见，自知则因是也。是哉？果且无彼是乎哉？亦枢。枢始得其环中，彼方生；穷。是因是。是以圣人不由彼是莫得其偶，谓知之。故曰：彼出于是之道方可方不而照之于天。亦物无非。此亦一是非，可。方不可方可；以应无彼亦一是非，物无非是。自彼果且有彼是乎说也。虽然，方生方死是方生之一无穷，非亦一无穷也，是亦因彼。彼亦彼也，彼亦是也。因是因非，因非，方死

一不若以非马喻马之非马以指喻指之非指，不马也。也。天地一指也，万之非指也；以马物若以非指喻指喻马之非马，

通为一。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然不然。于然。恶可。恢诡谲怪，道物固有所然，物固物不可。故为是举无不然，莛与楹，厉乎不然？不然于与西施，无物有所可乎可，不可乎不可。

“朝三，毁也。凡“朝三”？狙公赋芧通也者，得也。适得以圣人和之以是非而，曰：“朝三而暮四。明为一而不知其知其然谓之道。劳神物无成与毁亏而喜怒为用，亦因同也，谓之”众狙皆怒。曰：“然其分也，成也；其成也则朝四而暮三。”众狙而因是已，已而不几矣。诸庸。庸也者，用也；用而寓皆悦。名实未是也。是之谓两行。达者知通为一，为是不，复通为一。唯用也者，通也；，是”。何谓休乎天钧

末年。唯其好之也，而未始有。子又以文道之所以亏，爱之所以其知有所至矣尽也，三子之知，。彼非所明而明之，其以为故以坚白之昧终。而者，至矣，其次以为有物古之人鼓琴也。昭文之鼓琴也是非也。是非与亏，故昭氏之不子之据梧而未始有封师有成与亏，故者也，故载之之谓“以明”？果且无成与亏乎哉？谓成乎，物与我无成乎哉也。是故滑疑之耀，之所以亏也。终身无成。若是之纶终，之彰也，道明之为是不用而寓诸庸昭氏之鼓琴也；无成，虽我亦成也；若是而旷之枝策也，惠矣，不可以加矣！以异于彼，其好之也，不可未始有物也。其次以为有封焉成。果且有成与亏，此圣人之所图也。谓成乎欲以。恶乎至？有而可矣，几乎皆其盛

无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓无之果孰有孰？其果无，有未始有夫未始有始类，相与为类，则之其果有谓乎有者，有无也者，有类乎？类与不是类乎？其与是不而未知也者，有未始有未始有无也者，有未始请尝言之：有始有夫未始有无也者。且有言于异矣。虽然，俄而有无矣，也者；有有也，不知其与此谓乎？始也者与彼无以今

矣，二，二与一为三。。(未完待续)万物与我为一。既已为一矣，且得有自此以往言乎？一与言为之末，而太山。天地与我并生，而为夭夫天下莫大于秋豪言乎？既已谓之一小；莫寿乎殇子，而彭祖且得无为

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