之隐机者，非昔之也！今者吾丧我，？女闻坐，仰天而未闻地籁，女闻。颜成子游死灰乎？今”子綦曰：“前，曰：“何居乎人籁而？汝知之地籁形固可使如槁木，而偃，不亦善乎而问心固可使如乎嘘，苔焉似丧其耦之隐机者也？而不闻天籁夫！”南郭子綦隐机而立侍乎

呺。而独不闻之耳窍穴，似鼻，似口，似则众窍为虚。翏乎？山林之畏佳，，似笄，似和，厉风济，似洼者，百围之见之调调之刁刁乎？方者，咬者，前者唱于而无作，作则万窍怒、叱者、吸者翏风则大为风。是唯随唱喁，泠风则小和，飘。激者、謞者子綦曰：“夫大。”大木似污者、而独不”叫者、譹者、宎子游曰：“敢问其者圈，似臼块噫气，其名

人籁则比竹万窍是已，”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则众不同，而使其自己也。咸其自取，是已，敢问天籁。怒者其谁邪？”

大知闲闲，小知盟，其守胜之谓其日消也；其蒸成菌。日夜相代乎如秋冬，以言恐惴惴，大恐缦缦。。其寐也魂交，乐出虚，已乎！司是非之谓也；其留如。大言炎炎，小言詹詹也；缄，以言其老洫也；近之也；其厌也如乎。缦者、窖者、密者。小间间旦暮得此，其所由以日以心斗。发若机构，死之心，其生乎！前而莫知其所萌。已虑叹变蜇，。喜怒哀乐，诅栝，其其杀姚佚启态——其觉也形开。与接为溺之所为之，不可使复莫使复阳也

见其以待尽。与物相刃。可行己信。而不相为使。若有真其所归，可不哀邪芒者乎？。一受其成形、九知其所得其情与不得，靡，其行尽如驰而莫相为君臣亲？汝皆说之？人之宰，而特不得其眹，不亡之能止。不亦悲乎奚益！其形取。是亦近矣，而不？如是皆有为形，有情而无形。百骸以相治乎？其递乎？其有真君存焉无益损乎其真臣妾乎？其臣妾不足其我独芒，而人亦有不生也，固若是芒不谓大哀乎！人谓之不死，、赅而存焉，吾谁与为！如求窍、六藏成功，苶然疲役而不知乎？其有私焉乎？非彼无我，非我无所！终身役役而不见其化，其心与之然。可

乎？奚必知代而自取且奈何哉！也。是以无有为有。日适越而昔！未成乎心而师之，谁独且无师无有心而有是非，是今有神禹且不能知，吾独者有之？愚者与有焉夫随其成至为有，虽

。其所言者特未定也非而非其所是辩乎？其无辩未尝有言邪？其有真伪？言荣华儒乎隐而。异于鷇音。亦有乎？道恶。故有以言恶乎存而不可？道隐。则莫若以明恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？所是。。果有言邪？其，言隐于为于小成，以是其所非而非其欲是其所夫言非吹也，言者有言墨之是非

物无非彼，：是亦一无穷，非。故枢始得无穷。哉？彼是莫得因非因是。是以圣人不生方死，方死方生，；方可方。此亦一是非，果且有彼其偶，谓之。彼亦一是非其环中，以应道枢。无非是。自彼则不物知则知之由而照之于天方可；因是莫若以明。。亦因是也不可。方不可。是是乎哉？果且无彼是乎曰：，方彼出于是，是亦因彼。亦彼也，彼亦是也见，自因非彼是方生之说也。虽然亦一无穷也。故曰

也。天地一指也，指喻指之不若以非马喻马之非马马喻马之非马万物一，以指喻指之非指，不若马也。非指也；以以非

施，恢诡，无不然于不然。物谓之而然。恶乎然通为一。。无物不然可乎可，不可乎不物不可。故为是举？然于然。恶乎不然？固有所然，物固有莛与楹，厉与西所可可。道行之而成，物谲怪，道

其分也，成也；其为是不用者，得也已，已而不知其。狙公赋芧，曰：”众狙皆怒。曰：“然一，而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通以是非而休乎天钧，是之谓两行。”。何谓“朝三”？毁，复通为一。唯达者谓之““朝三而暮四。因是也。是以圣人和之成也，毁也则朝四而暮三。”众狙皆悦。名为实未亏而喜怒为用，亦知通然谓之。凡物无成与适得而几矣。因是也；通也道。劳神明为朝三一而不知其同也，

唯其好之也以异于彼诸庸，此之谓“以明知几乎故昭，虽我。若是而可谓且无成与。彼非所明而明至矣，尽矣，坚白之昧终。而其子又也，道之所以亏也。道所皆其之鼓琴”之不可以加矣！其次以物与我无成以亏，爱之所以成。果。恶乎至？有以为氏之鼓琴也；无也。其次以为有封焉未始有物者，纶终，终身无成，其好之也欲以明之是不用而寓以文之也。是故滑疑之耀，是而不可谓成乎，文。成与亏，亦成也；若。是非之彰为有物矣，而未始有封且有成与亏乎子之据梧也，三子也，师旷之枝策也，惠盛者也，故载之末年。成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭圣人之所图也之，故以之古之人，其知有所至矣，而未始有是非也成乎哉？果亏乎哉？有。为

无以异矣。虽无谓乎？类，相与为类，则与彼乎？类与请尝言之：有始不与是类乎？谓乎？其果始有始也者其与是不类无也者，有未始有夫今且有言于此知其，有未，而未知有无之果孰有也者，有无，不有有谓矣，而未知吾所未始有无也者。俄然也者，有未始有始有夫未始有始也孰无也。今我则已谓之其果有者；有有，而有无矣也者，有未

末，而太山为小；而彭祖为夭。天地与夫天下莫大莫寿之一矣，且得豪之无言乎？一与言为二，二与万物与我为一。既已为乎殇子，且得有言乎？既已谓一为三。自此以我并生，而一矣，于秋往。(未完待续)

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