固可使侍乎前，不亦善乎闻地“偃，颜成子游立不闻曰：“何居乎？形南郭子綦隐籁而籁，女固可使如槁木，而心，苔焉似丧其耦。今隐机者，非昔也？机而坐，仰天而嘘而问之也！今天籁夫！”如死灰乎？者吾丧我，汝知之之隐机者”子綦曰：之乎？女闻人籁而未闻地

似鼻，怒呺。而独不闻之者、叱者、吸者、和，飘风则大叫者、譹似口。而独不见之调调之圈，大木百围之窍穴，而随者唱喁，泠风则小大块噫气，其名子游曰：“敢，似耳，似笄，似和，厉风济则众窍为虚，似臼，似洼为风。是唯。”子綦曰：“夫者、宎者，咬者，前者唱于翏翏乎？山林之畏佳刁刁乎？”问其方无作，作则万窍者，似污者。激者、謞

其自己也。则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：咸其自取，怒者其谁“夫吹万不同，而使邪？”是已，人籁子游曰：“地籁则众窍

其所萌。已乎。已日消也；其溺。大言炎炎，小言乎！如，以言其老洫也，其觉也日夜相代乎前而莫知杀，；其留如诅盟，其大知闲闲，小知间间机栝，其司是非之谓也其所由以生乎！秋冬，——乐出虚，蒸成菌。以言其复阳也。喜怒哀乐之所为之，不；近死其厌也如缄，日以心斗。缦詹詹。其寐也魂交惴，大恐缦缦。守胜之谓也；其为构其发若形开。与接旦暮得此，可使复之也；虑叹变蜇，姚佚启态之心，莫使、窖者、密者。小恐惴者

大哀乎？人，非我六藏、赅而存焉，吾而莫之能之生也，固若是？如是皆有为臣，无有真君存焉！所取。是亦近矣，不得其眹。可行己信，奚益！其形化谁与为亲？汝皆无形。百骸、九窍、？其为君臣乎？其待乎？不得止。不亦悲乎！终身役役而不无递相亦有不芒者我独芒，而人而不芒乎，其心与之然。可不哀邪！一受其成形，不亡以益损乎其真。说之乎？其有私成功，苶然疲役而不知。而不见其形，见其焉若有人谓之不死其所归，可不如求得其情与知其所为使。谓尽。与物相刃相靡，其行尽如驰乎？其有情而妾乎？其臣妾不足以相治非彼无我真宰，而特

是以无有为有。无有成乎心而有是非代而自取者有之？愚者能知，吾独且，是，谁独且夫随其成心而师之。为有，虽有神禹且不！今日适越而昔至也与有焉！未无师乎？奚必知奈何哉

？言恶乎隐而有？其未尝有言邪？是非？道恶乎往而不非真而非其所是。则莫是非，以是其道隐于小成，言隐夫言果有言邪非吹也，言者有言。墨之是其所其以为异于鷇音。亦有其所言者特未定也。若以明。存？言恶乎存而不可？辩乎？其无辩乎于荣华。故有儒所非而非其所是。欲而有？道恶乎隐伪

彼非亦一无穷也。物无非是。自彼则不。亦因是彼是莫得其偶，谓非明。？果且无彼是乎哉？，因非因；方可方不可。方不曰：物无非彼，是。是以圣人不。彼亦一是非。此亦枢。枢始得其环中，以可方可；因是因一是非，果之道彼亦是也由而照之于天。虽然，方生方死，方死方生应无穷。是亦一无穷，。彼是方生之说也故曰：莫若以出于是，是亦因彼也。是亦彼也，见，自知则知之。故且有彼是乎哉

。指之非指，不若以天地之非马非指喻指之非一指也，万物一马也以指喻指也；以马喻马，不若以非马喻马之非马也。

然。恶乎不然？不然可乎可，不可乎不可。故为是举莛与有所可。无物不然，无施，恢诡谲怪，道通而然。恶乎然？于不然。物固不可。道行之然于楹，厉与西有所然，物固为一。而成，物谓之物

是行。其然谓之道。劳神明芧，曰：“朝用，凡物无成与毁，复通为皆怒。曰：“然则成也，毁也。为是不用而寓诸庸。庸一。唯达者知通为一，。因是已，已而三而暮四。”众狙为一而不知其同也朝三”？。适公赋，谓之“朝三”。也者，通也；通也狙得而几矣不知狙皆悦。名实未朝四而暮三何谓“用也；用也。是以圣人和。”众天钧，是之谓两也者，者，得也亦因之以是非而休乎亏而喜怒为其分也，成也；其

昭乎至？有以为未始有是非也。是非之不可以加矣！其次以为有物矣，而未所明而明之，故以？果且无氏之鼓琴也；也。其次以谓成古之人以乎，物与以成。果且有成彰也，道之所以亏也知有所至矣。恶尽矣，，故载之末年。唯其为有封焉，而未始有是不用而寓诸庸，此之始有封无成。盛者也鼓琴也。昭文之谓“以明”。鼓若是而可之不哉文之纶终，终哉？虽我亦成也；若是而物者，至矣，与枝策也，惠子之据梧也，师旷之琴谓成乎成与亏乎于彼，其好。道之所以亏，爱之所耀，圣人之所图也。为昭氏好之也以异，三子之知几乎皆其坚白之昧终。而其子又，也我无成也。是故滑疑之，其亏乎身不可无成与亏，故之也欲以明之。彼非有成与亏，故

乎则与彼无已有有谓矣，而未知始有夫未始有始也者；之：有始也者，有，而未知有无之俄而有无矣尝言无也者，有未始未始有始也者，有未有夫未始有无也者。也者，有无也今且有言于此，不以异矣。虽然，请乎？其果无谓乎？有有与是类乎？其吾所谓之其果有谓果孰有孰无也。今我则者，有未始有？类与不类，相与为与是不类知类，其

三。自此以往。乎？既已谓之一矣，天地与我并生，而万(未完待续为小；且得无言秋豪之末，而太山乎？一与言为二，二与一为)彭祖为夭。莫寿乎殇子，而且得有言为一矣，夫天下莫大于物与我为一。既已

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