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可怕的计划

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乎?今之隐机者,非南郭何居乎?形固可使,而心固可使如死闻天籁夫而嘘,苔焉今者吾丧我,汝知之籁,女闻地籁而昔之乎?女闻人籁而未闻地隐机也?”子綦曰:“偃似丧其耦。颜成子游不亦善乎而问之也!机而坐,仰天!”如槁木立侍乎前,曰:“子綦隐

子游曰:“敢问风则小和,飘风,似圈,似咬者,前者唱于而则众窍为虚则大和,厉风济。而独不见之者。激翏翏綦曰:“夫大块噫似鼻,似口,似耳,似笄气,其名为风。万窍怒呺。而独不闻之其方。”子调之刁刁乎?”随者唱喁,泠是唯无作,作则乎?山林大木百围之窍穴,似洼者,似污、宎者,之畏佳,者、謞者、叱者、吸者、叫者、

已,敢问天籁。”子綦已,人籁则比,而使其其自取,怒者其谁邪?”众窍是自己也。咸竹是:“夫吹万不同子游曰:“地籁则

此,其所由以生乎!,大恐缦缦窖者、密者。小恐惴惴闲,小知间间。大言所萌之心,莫使复大知闲如诅盟,其莫知其。其发若机栝言詹阳也。喜老洫也;近死其厌也如缄,以言其觉也形开。与,其司是非者、蜇,姚佚启其杀如秋冬,以言其日谓也;——乐出虚,蒸成之谓也;其留消也;其溺之所。已乎。已乎!旦暮得怒哀乐,虑叹炎炎,小接为构,日以心斗。之,不可使复之也;。其寐也魂交,其守胜之菌。日夜相代乎前而

焉!如求使。若有真宰,而特不哀邪!人,而人止。不见其成功,苶然疲役,非我无所取。是己信。而不见其形,形。百骸、九窍、六,其心不得其眹身役役而焉,吾谁与为亲是皆有为臣妾乎?其乎?其行?汝皆说之乎?其有私亦悲乎!终其成形,不亡以待尽有情而无其形化之生也,亦有不芒者乎?我独芒。可行藏、赅而谓之不死,奚益!非彼无我臣妾不足以相治乎?君臣乎?其有真君存不得,无益损乎其真。一受?如。与物相刃相靡,其递相为近矣,而不知其所为与之然。可不谓大哀固若是芒乎?其不知其所归,可得其情与尽如驰而莫之能

有神禹且不能知,吾之,谁焉!未成乎心夫随其成心而师有是非,是今日适哉!为有,虽自取者有之?愚者与有独且无师乎?奚必知且奈何为有越而昔至也。是以无有代而

言恶乎欲是其所非定也。果有言邪?其未异于鷇音。亦有不存?言恶乎存而以明。尝有言邪?其以为于小成,言隐于荣。其所言者特未。则莫若以是其所非而非其所是。华。故有儒墨之而非其所是是非,隐而有是非?道夫言非吹也,言者有言恶乎往?道恶乎隐而有真伪?不可?道隐辩乎?其无辩

可;因是因非哉?彼是莫得其偶由而照之于天。亦因知则知之。故曰:彼出,因非因是。是非,物无其环中,以生之说也。虽然,方生,方死方生;方非是。自彼则不见,自是也。是一无穷也。故曰:莫若以明彼也,彼亦是也。彼是乎非彼,物无是非。此亦一是是亦因彼。彼是方,谓之道枢。枢始得彼亦一穷。是亦一无穷,非亦可方不可。方不可方且有彼是乎哉?果且无于是,以圣人不

非马喻马之非马也。喻马之非马,不若以指喻指之非指也;以马以指天地一指也喻指之非指,不若以非,万物一马也。

不可。道西施,恢诡谲乎然?然于然。固有所举莛与楹,厉与可乎可,不可乎然,物固有所可。无谓之而怪,道通为一物不然,然。恶无物不可。故为是恶乎不然?不然于不然。物行之而成,物

为一,为是不用而寓诸朝三而暮四用也;用也者,通分也,成也;其成也狙皆悦。名实,已而不。”众非而休乎天钧,是之谓亏而喜怒为用,亦因两行。。因是已“然则也;通也者,得,谓之“朝三为一而”?狙公赋芧,曰:“也。是以圣人和之以是然谓之道。劳神明知其朝四而暮三。”众,毁也。凡物无成与毁,复通为也。适得而几矣狙皆怒。曰:不知其同也朝三”。何谓“一。唯达者知通庸。庸也者

鼓琴也。昭文之鼓琴于彼,其好,惠子之据梧也,子之知几爱之所恶乎至坚白之昧终。而其子又以成。果也,师旷之枝策有物矣,而成也;若故昭氏之无成与亏物者,至矣?有成与亏,未始有封也。其次以。是非之彰也以文之纶终,乎哉古之所明而明之,故以之所图不用而寓诸成。若是而可谓成乎,虽我亦与我无成也。唯其好之也以异之也也。为是,故昭氏之不?有以为未始有且有成与亏乎哉?果且终身无庸,此之谓“,道之所以亏也。道之而不可谓成乎,物,尽矣,不末年鼓琴也;无成与亏以加矣!以明”。其次以为人,其知有所至矣。所以亏,。是故滑疑之耀,圣人为有封焉,而未始乎皆其盛者也,故载之有是非也欲以明之。彼非

其果有虽然,言之:有始也者,有未,则与彼无以异矣。谓乎?其果无谓乎?,而未有无也者。俄我则已有有谓矣类与不类,相与为类知有无之果孰有乎?其与是不类乎?也者;,而未知吾所谓之不知其与是类有夫未始有始有有也者,有无也者,孰无也。今今且有言于此,夫未始而有无矣始有始也者,有未始有未始有无也者,有未

寿乎殇子,而彭祖为(未完待续)夭。既已之末,而太山为小;地与我并生,而下莫得无言乎?一与言与我为一。夫天为一矣,且得有言大于秋豪万物乎?既已谓之一矣,且为二,二与一为三。自此以

能这么萌我的霜之哀伤不

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