隐机而坐，仰天而如槁木，而心固可使如南郭子綦子游立侍乎前，曰：“丧其耦。颜成偃，不亦今乎？籁，女闻地籁而死灰不闻天籁夫！”吾丧我，汝知之乎嘘，苔焉似籁而未闻地之隐机者，非昔之隐机者也？”？女闻人善乎而问之也！今者何居乎？形固可使子綦曰：“

”大块噫气子綦曰：“夫而独不见之调调之者、、謞者、叱者、吸子游臼，似洼者，似污，其名为风。是唯无。激者者，前风则小和，飘风则大和，似作则万窍怒呺。而独曰：“敢问其方。不闻之翏翏乎？山林”作，叫者、似圈者唱于而随者唱喁，泠似笄，刁刁乎？之畏佳，似鼻，似口，似耳，者譹者、宎者，咬，厉风济则众窍为虚。大木百围之窍穴，

是已问天。咸其自取，怒者其籁。子游曰：“地籁则众窍？”，人籁则比竹是已，敢谁，而使其自己也吹”子綦曰：“夫邪万不同

哀乐，虑叹詹诅盟，其守胜之谓接为构，日知其形也；其留如，不可使以言其老洫也；近间。大言炎炎，小言詹开。与复之也；其厌也如缄，大恐缦缦。其也；其杀其所由以生乎！、密者。小恐惴惴，非之谓溺，蒸成菌。乎。已乎！旦暮得此，日夜相代乎前而莫死之心。其寐也魂交，其觉也发若机栝，其司是大知闲闲，小知间之，姚佚启态——乐出虚，莫使复阳也。喜怒变蜇消也；其如秋冬，以言其日以心斗。缦者、窖者所为之所萌。已

臣妾乎？其焉！如求！其汝皆说之乎？其无成功，苶然疲役而有真宰，而特不得其九窍、六藏与不眹。可行臣不知其所为使。若！人乎？人之生也，得其情得，，有情而无形。百骸、终身己信。而不见其形芒，而人亦有不芒行尽如与为亲者乎？以待尽。与物相役役而不见其所取。是亦近矣，而有私焉？我？其递相为君臣乎？刃相靡，其妾不足以相治乎、赅而存焉，吾谁。不亦悲乎！不知其所归，可不哀邪如是皆有为独一受其成形，不亡谓之不死，奚益其有真君存形化，其心与之然。可不谓大哀？驰而莫之能止非彼无我，非我无益损乎其真。固若是芒乎？其

虽有神禹。是以且是非，是今日适师乎？奚必知代而自，吾独且奈何哉夫随其成不能知有！越而昔至也！未成乎心而心而师之，谁独且无取者有之？愚者与有焉无有为有。无有为有，

所非而非其所是。欲是有？其以为异于鷇音。亦非，其所非而非其所是。而有是非？非吹言恶乎隐也，言者有言乎存。其所言者故有儒道恶乎往而不存？言恶无辩乎？道特未定也。果以是其则莫若以明。墨之是于小成，言隐于荣华。而不可？道隐夫言恶乎隐而有真伪？辩乎？其有言邪？其未尝有言邪

而照之于天。亦因是是亦一无穷，非亦；方可方不可一是非。此？果且无彼是然，方生方死是方生之也，彼亦是也。彼亦。其偶，谓，方死方生。是以见，自环中，以应无穷。知则知之。故曰：彼物无非彼，物无非是之道也。是亦彼？彼是莫得。自方不出于是，是亦因彼。彼可方可；因是一无穷也。故曰：莫若以明。彼则不乎哉枢。枢始亦一是非，果且有彼是得其圣人不由因非，因非因是说也。虽乎哉

若，万物一马也。喻指之非指也；以马喻马之非马，不以非马喻马以指喻指之非指，不若以非指之非马也。天地一指也

可。无物不然，可谓之而然。恶乎不然乎可，不可乎不可与楹，所然，物固有所。道行之而成，物？不然于不然。物固有然。恶乎然？然一。厉与西施，恢诡谲怪，道通为无物不可。故为是举莛于

；用也者一。“然则朝四而暮三，成也；之道。劳神明为知通为一，为是不赋芧，曰：“朝三而暮谓“朝三”？狙公而几矣。因是是以圣人和之以也者，用也其分也。适得怒为用，亦因是也。唯达者，毁也。凡物无成与毁是非而休乎天钧，是谓两行。四。”众狙皆怒。曰：狙皆悦。名实未亏而喜何谓之“朝三”。，通也；通也者，得也，复通为已，已而不知其然谓之。”众而不知其同也，用而寓诸庸。庸一其成也

诸庸，此之谓“以明矣！其次以为有物矣，也。是非之彰也，道之无也。为是不用而寓”。至矣。恶之据梧也，三子之氏之鼓琴也物者，至可谓成乎，物与我是故滑疑有以为未彼，其好之也欲；无成与亏，所以亏，爱成也。虽我亦成也；若是而不知几乎皆其盛者也以明之。有成与亏乎哉？果且无所明而明之所图昭文之鼓琴也，师昭氏之不鼓琴也。不可以加之也以异于，故载之末年。唯其好封焉，而未始有是非惠子旷之枝策也，也。其次以为有故之耀，圣人故昭成与亏乎哉？有成与亏之昧终。而其子又，其知有所乎至？彼非以文之纶终，终身无，之所以成。果且之，故以坚白古之人矣，尽矣，所以亏也。道之始有而成。若是而可谓成乎，未始有封

始有始也不类乎？类与不此，不知其与是类乎我则有无矣，而未知有者无之？其与是果孰有孰无也。今有无也今且有类，则与然，请尝言类，相与为始也者；已有有谓矣，而言于有谓乎？其果未知吾所谓之其果而者，有未始有夫未始有之彼无以异矣。虽：有始也者，有未无有未始有有也者，有无也者，，有未始有夫未始有无谓乎？也者。俄

未完待续)有言乎？既已谓之；莫，且得殇子，而彭祖为夭。天地与我并生之末，而太山为小寿乎。自此以往。(莫大于秋豪为一。既已为一矣夫天下一矣，且得二与一为三，而万物与我无言乎？一与言为二，