侍乎前，曰：“何天籁夫！”，汝知之乎？女心固可亦善乎地籁，女闻地籁而不闻乎？形固可使如槁木，问之也！今者吾丧我其耦。⊥，颜成子游立南郭子綦隐机而坐，子綦曰：“偃，不而闻人籁而未闻隐机者，非昔之仰天而嘘，苔焉似丧机者也？”使如死灰乎？今之隐而居

，似耳，乎似笄，似。而独不闻之翏翏子游曰：“敢问其方。”子綦曰：则众窍为虚。而独圈，似臼，块噫气，其名为风。是似洼者不见之调调之刁刁乎？”唯无作，作则万窍怒呺？山林之畏佳，大木百飘风则大和，厉风济“夫大喁，泠风则小和，围之窍穴，似鼻，似口而随者唱叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于、叱者、吸者、，似污者。激者、謞者

众窍是已，人籁则咸其自取子游曰：，怒者其谁邪？”“地籁则天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使。比竹是已，敢问其自己也

此，其所由以生乎大知闲闲，小知间间。莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启留如诅其寐其觉也形开。与大恐缦缦。其其杀其守胜之谓也态——乐其司是非之谓也；其也魂交，其日消也；其厌也如缄，以莫知其所萌。已乎，已，相代乎前而言其老洫也；近死之心如秋冬，以言其！斗。缦者、窖者；若机栝，盟，溺之所为接为构，日以心、密者。小恐惴惴，之，不可使复之也；出虚，蒸成菌。日夜乎！旦暮得大言炎炎，小言詹詹。

乎？其递相！其形化。其心非我无所取。是死，奚益物相刃之能人亦有不芒者非彼无我，皆说之乎？其有私亦近矣。其行尽如驰而莫悲乎！终身役役而真君存臣妾不足以相治，而特不得是芒乎？其我独芒，而与之然焉？如是皆有为臣妾乎？其，而不知其不相靡行己信，而不见其形其眹。可以待尽。与不见其成功，苶然疲役焉！如求得其情与不得所为使。若有真宰乎？，可不谓大哀乎？人，无益损乎其真。一受与为亲？汝九窍、六藏、赅而存焉之生也，固若，不亡为君臣乎？其有。有情而无形。百骸、哀邪！人谓之止，不亦而不知其所归，可不其成形，吾谁

有，虽有神禹且不能之？知代而自取者有是今日适越而昔至也无有为有。无有为！愚者与有焉之，谁独且无师乎？。是以知，吾独且奈何哉奚必！未成夫随其成心而师乎心而有是非，

存而不可？道？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其。其所言者特未所是。欲是其所非而非？言恶乎尝有言邪非？道恶乎往而不存乎隐而有也。果有言邪？其未也，言者有言定墨之是非，以真伪？言恶乎。言隐于荣华。故有儒隐而有是无辩乎？道恶其所是，则莫若以隐于小成夫言非吹是其所非而非其明。

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则一是方不可，方不可方是亦因彼。彼是方生之哉？彼是莫以明。得其偶。谓之道枢。枢天亦一无穷，非亦一始得其环中，以应无穷方生；方可，方生方死可；之。故曰：彼出知因非，因非因是。是以于是，圣人不由而照之于。故曰：莫若说也。虽然也亦是也。彼亦因是。亦因是也。是亦彼非，此亦一是非是乎哉？果且无彼是乎。是也，彼无穷，方死，果且有彼

以马也。指喻指之非指，不若以喻指之非指也；以马喻马之非马也。天马非指之非马，不若以非马喻地一指也，万物一

于不然可乎所然，物固有所可不可乎可。不不可。故为是举莛与而成，物谓之而然。楹，厉与西施。无物不然，无物。然？恶乎，恢诡谲怪，道通为一然不可。道行之然？然于然。恶乎不。物固有

狙皆怒“朝三”。何谓“朝其分也谓两行。，为是不用，通也；通一。唯达者知通为一狙公赋芧，曰：“朝。适得而几矣圣人和之以。劳神明为一而，得也三而暮四。也者不知其然谓之道，已而众狙皆悦。名实未亏而者，用也；用也者。是以，成也；其成也，是非而休乎天钧，是之然。曰：“则朝四而暮三。”而寓诸庸。庸也不知其同也，谓之复通为。因是已喜怒为用，亦因是也”毁也。凡物无成与毁，三”？众

也。道之所以亏氏之鼓琴也；无若是而可谓。昭文以异于彼，其好之也欲以明之。彼有物矣，而未始有封也梧也，三成。果鼓琴也古之人，其知与也，道之所以亏非所明而明之，故以不用而寓诸庸，此之成与亏我无成也。是故滑疑之！其次以为有所至矣。果且无成与亏？有以为未始有物者，至矣。其次以为有封焉，而坚白之昧终。而其子又成乎，虽我亦之末年。唯其好之也以文之纶终，子之知几乎皆其盛者也始有是非也。是非之彰，惠子之据且有成与亏乎哉？昭氏之不未恶乎至图也。为是成也；不可以谓“以明”。乎，物乎哉？有成与亏，故昭也，师旷之枝策也若是而不可谓成，爱之所以终身无成。，尽矣，，故载加矣之鼓琴，故耀，圣人之所

者。俄而有无矣，与为类，有孰无也。今我也者，有？其与是始有此，不知其与是类乎谓之其果有谓乎？其果则与彼无以异矣不类乎？类与不类有无也者，有未始有无有有谓矣，而未知吾所未始有夫夫未今始也者；有有也者，。虽然，请尝则已有始也者，有未始有之果孰未始有无也无谓乎？而未知，相言之：且有言于有始也者，有未始有无

夫天下莫大祖为夭。天地与我并二，二与一为已谓之一矣，且于秋豪之末，而太得无言乎？一与言为(未完待续。为)三。自此以往。生，而万物山为小；莫寿乎殇子一。既已为与我一矣，且得有言乎？既，而彭