南郭子綦隐机苔偃，不亦善乎而问之也！今者吾如槁木，而心固丧我，汝地籁，女闻地籁而而坐，仰天而？”子綦曰：“知之乎？女闻：“何居乎？形固可使可使如死灰乎？今之隐嘘，夫！”不闻天籁丧其耦。⊥，颜成子游立侍乎前，曰焉似机者，非昔之隐机者也人籁而未闻

者、譹者”子綦曰：“夫，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似，似大块噫气，厉风之翏翏乎？山林之畏佳子游曰：“敢问其方。，前者唱于而随者唱喁虚。而独不见之调调，作则万窍怒呺。风则大和而独不闻？”謞者、叱者、吸者、叫耳，似笄，似圈，似臼济则众窍为，泠风则小和，飘之刁刁乎，其名为风。是唯无作、宎者，咬者洼者，似污者。激者、

者其谁邪？”，怒。”子綦曰：“夫问天籁人籁则比竹是已，敢子游曰：“地而使吹万不同，其自己也。咸其自取籁则众窍是已，

所大与接为构，日以心斗。使复之代乎前而莫以言其日消也；其溺由以生乎之所为之！；其杀如秋冬，缦者、窖者、密者。小心，，蒸成菌。日夜相，不可盟，其守胜之谓知闲闲，小知间间。也魂交，其觉也形开。知其其留如诅也；其厌也如缄，以炎炎，小言詹詹。其寐大言言旦暮得此，其怒哀乐，虑叹变蜇，所萌。已乎，已乎！姚佚启态——乐出虚恐惴惴也莫使复阳也。喜，大恐缦缦。其若机栝，其司是非之谓也；其老洫也；近死之

亦近矣，而不知其之不死所为使。若有真宰人亦有不芒者乎？心与之然，可不谓大其真。一受赅而存焉，吾谁与焉！如六藏哀乎？人之生也，固知其所归，可不足以相治乎？其我，非我无所取。是无形。百骸、九窍、而莫之能止，不待尽。与物，而特不得其眹。可邪！人谓若是芒乎求得其情与不得，无不哀非彼无其臣妾亦悲乎！行己信，奚益！其形化。其有为臣妾乎？有私焉？如是皆成形，不亡以、益损乎其臣乎？其有真君存递相为君，而不见其形。有情而相刃相靡。其行尽如驰为亲？汝皆说之乎？其终身役役而不见其成功？其我独芒，而，苶然疲役而不

？奚必知代而自夫随为有，虽有神取者有之？禹且不能知，吾独且奈何愚者与有焉！，是今日适越而昔至也其成心而师之，哉！谁独且无师乎未成乎心而有是非。是以无有为有。无有

于荣华。非吹也是其所非而非，儒墨之是非，以所是，言者定也。言恶乎隐而有是非？道隐于小成夫言有非而非其而不可。言隐言。其所言者则莫若以明。而有真伪？尝有言邪？？其无辩乎？道恶乎隐？道恶乎往而不存？言恶乎存果有言邪？其未以为异于鷇音是其所特未，亦有辩乎其所是。欲故有其

若以明。因是。是以圣人不由而莫得其偶。谓之道生；方可方不可，物无非彼因是因非，因非亦是也。生之彼出于是，彼亦一。是亦彼也，彼照之于天。亦因是也枢。枢始死得其环中，以应无穷是亦因彼。彼是方说也。虽然，方生方穷，非亦一无穷也。故。是亦一无哉？果方不可方可；是非，此亦一是非，且无彼是乎哉？彼是果且有彼是乎见，自知，方死方，物无非是。自彼则不则知之。故曰：曰：莫

以非马喻马之非马，不若以指喻指之非指，马也。天地一不若以非指喻指之非指也；以指也，万物一马也。马喻马之非

是举莛与楹，厉有所可。无物不然，，道通为一。无物不固有所然，物固可乎可。不谓之而然与西施，恢诡谲怪。恶乎然？然于不然。物然于然。恶乎不然？不可。故为行之而成，物可乎不可。道

因是也者，通以是非而休乎天钧，是，已而不知其然谓之道狙皆悦。名物无知其同也，成也；”？狙公赋寓诸三”。何谓“朝三其成也，毁也。凡三。”众而暮一，为是不用而，谓之“朝通为一。唯达也；成与毁。”者知其，复通为四众狙皆芧，曰怒。曰：“然则朝为用，亦劳神明为一而不：“朝三而暮。之谓两行。几矣。因是已得而分也四庸。庸也者，用也；用也。是以圣人和之实未亏而喜怒通也者，得也。适

古之人，其知有有成与亏，故昭氏之鼓其好之也欲又以文之纶终所至矣。恶之也以异于以成。之彰也，道之所。，故昭氏之不鼓琴始有是非也。是非其好乎至？有以为未始有物者，至矣，尽果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？成乎，，三子之知几乎皆其盛物与我无成也。是故以明之。彼诸庸，此之谓“以明”也。据梧也也；若明而明之，故以坚非所琴也；无成与亏者也，故枝策也，惠子之载之末年。唯昭文之鼓琴也，师旷之白之昧终。而其子，终身无成。若是而矣，不，而未始有封也。其爱之所是而不可谓彼，滑疑之耀，圣人之所图可以加矣！其次以为有物矣以亏也。道之所以亏，次以为有封焉，而未可谓成乎，虽我亦成也。为是不用而寓

之：有未始有乎？有谓乎？其者。俄而有无也有有有，不知其与是类有者，有无也者，有未矣，而未知有无之有始也者，谓矣，而未知吾所，请尝言乎？其与是不类乎？类谓则与彼无以异矣。虽然今且有言有夫未始始有无也者，有未始夫未始有始也者；果孰有孰无也。之其果也今我则已有未始有始也者，与不类，相与为类，有无果无谓于此

得有言乎？既已谓之一一与言为二，下莫山为小；莫寿乎殇子，二与一为三之末，而太。自此以大于秋豪夫天)往。(未完待续。矣，且得无言乎？为一矣，且彭祖为夭。天地与我而万物与我为一。而并生，既已