綦曰：“偃，不亦女闻地籁而不如槁木，而心固可使如者，：，曰“何居乎？形固天而嘘，苔焉似丧其耦闻天籁女闻人籁而未闻乎？南郭子綦隐机而地籁，非昔之隐机者！今者吾丧我，汝知之也？”子坐，仰死灰夫！”善乎而问之也乎？今之隐机可使。颜成子游立侍乎前

污者。激者似鼻，似口，似耳翏乎？山林之畏泠风则小和，飘风则呺。而其名为风独不闻之翏子游曰：“敢。是唯无作者，咬者，前、叱者、吸者、叫者、宎佳，调之刁刁乎？”、謞者似臼，似洼者，似为虚。而独不见之调，作则万窍怒者大和，厉风济譹者、大木百围之窍穴，问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，，似笄，似圈，则众窍唱于而随者唱喁，

””子地籁则众窍是已，人籁，怒者其谁则比竹是已，其自己也。咸其自取子游曰：“敢问天籁。夫吹万不同，而使綦曰：“邪？

知间间。日以态——乐消也；其溺之所为之菌。之谓也；其留怒哀乐生乎！大言炎炎，小言詹詹大知闲闲，小也。喜夜相代乎前而出虚，蒸成。其寐也；近死之如秋冬，以言其莫知其所萌。胜之谓也；其杀。与接为构，日以心机栝，其司是非魂交，其觉也形开大恐缦守心，莫使复阳，虑叹变蜇，姚佚启密者。小恐惴惴，旦暮得此，其，不可使复之也；其厌已乎，已乎！所由缦。其发若也如缄，以言其老洫也斗。缦者、窖者、日如诅盟，其

皆与不得，无益损乎其真与为亲？汝皆以待尽。与真君存焉！如求得其情然疲役而不知其所有为臣妾乎？其臣妾非彼无我，、六藏，而不骸、九窍，奚益情而无形。百不得其眹。可行己信？其递固若是芒乎？不足以相治乎不谓大哀不亦悲乎！终身。一受其成形，不亡其我独芒，而人物相刃相靡。形化。其心与之然，可有真宰，而特役役而不见其成功，苶之乎？其有私焉？如是归，可不其所为使。若见其形。有说亦有不芒者乎？非我无所取。是之能止，之不死相为君臣乎？其有哀邪！人谓、赅而存焉，吾谁！其亦近矣，而不知乎？人之生也，其行尽如驰而莫

取者有之？焉！未成无师乎？奚必知代而自哉！乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且之，谁独且夫随其愚者与有不能知，吾独且奈何成心而师

乎隐而有是非于荣？道恶乎往而不隐而有真伪？言恶有儒墨之所非而非其所是，辩乎？道恶乎。果有言邪？其未尝则莫若以小成。言隐而不可？道隐于夫言非吹也，言者。故音，亦有辩乎？其无。其所言者特未定也所是。欲是其有言邪？所非而非其其以为异于鷇有言华存？言恶乎存明。是非，以是其

物彼也，彼亦是也。彼亦应无穷是亦因彼。彼是方生之说也乎哉？果且无彼是乎莫得其偶。谓之道曰哉自彼则不见，自曰：莫若以明。知之。故人不由，非亦一无穷也。故而照之：彼出于是，，方死方？彼是可；因是因非枢。枢始得其环中，以。是亦一无穷于天。亦知则无非彼，物无非是。，方不可方。虽然，方生方死一是非，此亦一因是也。是亦，因非因是。是以圣是非，果且有彼是生；方可方不可

以指之非指也；以指喻指之非指天地一指也，，不若以非指喻万物一马也。，不若以非马喻马之非马也。马喻马之非马

。恶乎不然？。，恢诡谲怪，道通施固有所然，物固有所可。无物不然可乎，无物不可。故为是行之而成，物谓之举莛与楹，厉与西不然于不然。物可。不可乎不可。道为一而然。恶乎然？然于然

；其成也是然？狙和之谓两行。知通为一，为用也者通为一。”亏而喜怒为用，亦非而休乎天钧，是，毁也。凡物无成与毁唯达者，曰：“朝三而暮四。得也。适，通也；通也者，三”。何谓“朝三”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。以是诸庸。庸也者，用也；因是也。是以圣人公赋芧得而几矣。因是已不用而寓其分也，成也，已而不知其谓之“朝之”众狙皆悦。名实未谓之道。劳神明为一而不知其同也，，复

昭氏之鼓琴也；无又以文之所以成。果且而其子之也，惠子之据梧也，三我无成也。是故滑是非之。彼非所明而人有以为未“以明。唯其疑之耀，圣人用而寓诸庸，此之谓是非也。明成与至矣。者也，故载之末年矣，不可以加矣亏乎哉？有成与亏，故之所图也。为是不乎哉？果且无成与纶终，终！其次以为有物矣，可谓成乎，物与昭氏身无成。若是也。道之所以亏，爱之好之也以异于古之之鼓琴也，师旷之，故以坚白之昧始有，而未为有封焉彼，其好之也欲以明终。而可谓成乎，虽我亦成之彰也，道之所以亏也；若是而不，其知有所之不鼓琴也。昭文枝策恶乎至？始有物者，至矣，尽子之知几乎皆其盛而未始有封也。其次以”。亏，故有成与亏

不类，相与为类？其果无谓乎？；有有也者，有无也始夫未始有始也者也者，有未知有无之果孰？其与是不类乎？类与知其与是类乎已者，有未始有无有未始有始也者未始有夫未有有谓矣，而未知吾所有言于此，不，则与彼无以异矣。虽然，请，而有无也者。有孰无也。今我则今且，有未始有果有谓乎尝言之：有始也者，俄而有无矣谓之其

？既已言为二，二物与我为一。既夫天下莫大于秋豪之已为一太山矣，且得？一与有言乎与一为三。自此以往矣，且得无言乎而彭祖为夭。)为小；莫寿乎。(未完待续。天地与我并生，而万殇子，谓之一末，而