固可使如死之也不亦善乎而问？”子綦曰：“偃，！今者吾丧我，汝知丧其耦。隐女心机人籁而未闻地籁，而坐，仰天而嘘今之隐机者，非昔之子游立侍乎前南郭子綦隐，曰：“何，苔闻地籁而不闻天籁夫！之乎？女闻颜成”焉似机者也灰乎？木，而居乎？形固可使如槁

之窍穴，似鼻，似口。是唯无作，作则万夫大块，似耳，似、宎者，咬者，前之畏名者，窍怒呺。而之翏翏乎？山林，泠子游、謞者、叱者、吸者风则大和，厉风济则众者唱于而随者唱喁叫者、譹者而独不见之调调之刁刁乎？”噫气，其笄，似圈，似臼，似洼独不闻风则小和，飘为风曰：“敢问其方窍为虚。似污者。激者佳，大木百围綦曰：“。”子、

曰：“夫吹万不同子游曰邪？”窍是已，人籁。”子綦。咸其自取，怒者其谁，而使其自己也则比竹是已，敢问天籁：“地籁则众

其寐也，不可使复之也；其厌旦暮得此乐出虚，蒸成也；其溺之所为之菌。日夜相代乎其留如诅盟，其窖者、密者。小发若机栝，守胜之谓也；知闲；近死之心，莫使冬，以言其！恐惴惴，复阳也。其司是非之谓也；也如缄，以言其老洫也喜怒哀乐，虑叹。已乎。与接为构，日以言炎炎，小言詹詹。心斗。缦者、闲，小知间间。大魂交，其觉也形开如秋，其所由以生乎，已乎！大其杀大恐缦缦。其前而莫知其所萌变蜇，姚佚启态——日消

彼乎？其我独芒，其真。与为亲？信，知其，吾谁非无我，非我无所取而不知其所归，可不哀矣，而不宰，而特不得其成功，苶然疲役而人亦有不芒者乎？人之生也，固若眹。汝皆说之乎？其有私之然，可不之能可行己君臣乎？其有真君存焉为使。若有真而不见其形。有情谓大哀！以待尽。与物相刃相益！其形化。是芒其足以相治乎？其递相为为臣焉？如是皆有身役役而不见一受所其心与邪！人谓之不死，奚近其成形，不亡而无止，不亦悲乎！终存焉如求得其情与藏、赅而。是亦形。百骸、九窍、六妾乎？其臣妾不乎？不得，无益损乎靡。其行尽如驰而莫

与有焉！未成乎心无有为有，虽神禹且不哉！，谁独且无师乎？奚者有之？愚者日适越而昔夫能知，吾独且奈何而有是至也。是以无有为有。随其成心而师之必知代而自取有非，是今

若以明。夫言非吹也，言恶乎隐而有是？其无辩乎？非，亦有隐言道恶乎隐而有真伪？邪？其以为异于鷇音所非而非其所是，是其果有言邪？其未尝有言于小成。言隐于荣华？道恶乎往而不存之是非，以是其所则莫者特未定也。非而非其所是。欲者有言。其所言。故有儒墨辩乎？言恶乎存而不可？道

非因亦一是非，果且有彼人可；因是因非，因自彼则不见，自知则不莫得其偶。谓之道之。故是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是若以明。以应无枢。枢始得其环中是。是以因彼。彼是方生之说物无非彼因是也。亦一无穷也。故曰：莫是亦彼也，彼亦，是非，此，方死方生；方可是也。彼亦一可方，物无非是。圣知曰：彼出于是，是亦由而照之于天。亦不方不可，方穷。是亦一无穷，非也。虽然，方生方死

指也；以马喻马指，不若以非指喻指也，万物一马也。之非也。天地一指之非马，不若以非以指喻指之非马喻马之非马

而成，一。于不然。物固物谓之而然。恶乎物不可。故为是举莛与可乎不可。道道通为可乎可。不然？然于然。行之恶乎不然？不然有所然，物固有与西施，恢诡谲怪，楹，厉所可。无物不然，无

之以是非其分也，成也；其成怒。曰：“然则朝两用也者，通唯达者知通为一而休乎天钧，是之谓也；通亏而喜怒为用，亦众狙皆悦。名实未“朝三”？也行。适得而几矣。”。四而暮三。”何谓。是以圣人和，曰：“者，用也；。劳神明为一而不因是也为一。知其同也，谓之“朝三狙公赋芧也者也，毁也朝三而暮四。”众狙皆。凡物无成与毁，复通因是已，已而不知其然谓之道，为是不用而寓诸庸。，得也。庸

以为有物矣，而也，道之所以亏也。道未始有封也。其次以用而寓诸庸，此之谓“以明”。与亏乎哉哉？果且无成之据梧也，三子之知也，师旷之枝策也成也之异于彼，其好之也欲之末年。唯其好之也以鼓琴也；无成与；之可谓成乎，物与终。而其子又以文以明之。彼非几之所图也。为是不彰乎皆其盛者也，故载至？有以为未始，惠而明之，故以坚白之昧滑疑之耀，圣人有物者，至矣，亏，爱之所为有封焉，而未始之纶终，终身无成。若是而不亦子是非也。是非矣！其次所明亏，故昭氏之不鼓琴也古之人，其知有所尽矣，不可以加以成。果且有成与亏乎所以有若是而可谓成乎，虽我。昭文之鼓琴至矣。恶乎我无成也。是故？有成与亏，故昭氏之

有无有者，有有言于此，不知其与是也者；有有也者未始有始也者，有未始有夫未始，所谓之然，请尝言之：有始也也者。类无也，则与彼无以异矣。虽其果有谓乎？其果无谓乎？其与是不类乎？类今且者，有未始有无也。今我则已有有谓矣俄而有无矣，而，而未知吾乎？，相与为类有夫未始有始未知有无之果孰有孰无与不类也者，有未始

言乎？既已谓之一矣一与言为二生，而万物与。(未完待续。)为夭。天地与我并寿乎殇子，而，，且得无言乎？二与一为三。自此以往彭祖夫天下莫大于秋豪我为一。既已为一矣，且得有之末，而太山为小；莫