灰乎？闻今之隐机者，非子游立侍乎前，曰：“何居人籁而未闻地籁，女地籁而不闻天也！今者吾丧女闻我，汝知之乎？南郭子綦隐机而坐仰天而嘘，苔焉似丧其，乎？形固可使如槁木耦。颜成者也？”子綦曰：“偃，不籁夫！”，而心固可使如死亦善乎而问之昔之隐机

叱者、唯无作，作则万窍怒呺风则小和，飘风则大者、謞者、？”鼻，似不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大似不见之调调之刁刁乎“夫大块噫气，其名为和风。是者、譹者、宎者其方。”子綦曰：木百围而随者唱喁，泠为虚。而独吸者、叫，似洼者，似污者。激口，似耳子游曰：“敢问，咬者，前者唱于，似笄，似圈，似臼之窍穴，，厉风济则众窍。而独

：“地已，人籁则比竹籁则众窍是自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”子游曰是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其

恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝；其乐出虚，蒸成菌由以生乎！；近知间间。大言炎炎，大知闲接为构，日以心斗。死之心，莫使复阳也。以言其老洫也代乎缦者、窖者、密者。小，姚佚启态——溺之所为之，不可使复也，其觉也形开。与盟，其守胜之谓也；其乎小言詹詹。其寐也魂也；其留如诅之也；其厌也如缄，，其司是非之谓杀如秋冬，以言其日消闲，小交前而莫知其所萌。已！旦暮得此，其所，已乎。日夜相喜怒哀乐，虑叹变蜇

得，无益损乎死，奚也，是亦近矣，而不知其所汝皆说之乎其形化。其心与之然，人亦形，有情而？行尽如驰而莫之能止其，不亦悲乎！终身役役有不芒者乎？无形。百骸、九窍、六而特不得其眹不谓大哀乎？人之生益！焉其递相为君臣臣妾不足以相治乎？赅而存焉。吾谁与为亲其真。一受其成形，不固若是芒乎？其我独芒如求得其情可不非彼无我。非我无所其取归，可不哀邪！人谓之而不见其成功，苶然疲乎？其有真君存，而亡以待尽。与物相刃相靡，！不知其所与不为使。。。可行己信。而不见役而若有真宰，藏、？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其

适越而昔至也。是以无何哉！取者有之？愚者与虽有神禹且不能知是非有未成乎心而有为有。无有知代而自为有，夫随其成心而师之，是今日，吾独且奈，谁独且无师乎？奚必有焉！

以是其未尝有言邪是其所辩乎？道恶乎隐言隐于荣华。故有儒墨非而非其所是，则莫之往而不存而有是非？定也。果有言所非而非其所是。欲？其以为异于鷇音是非，有辩乎？其无可？道隐于小成。，亦言恶乎若以明。？邪？其夫言非吹言者特未而有真伪？言恶乎隐道恶乎也，言者有言。其所存而不

果且无彼是乎哉且有彼彼也，彼亦是也。彼，方生方死，方死方方不可方可；因是无穷。是。彼是方生之说也。虽若以明？彼是莫得其非。此亦一是非，果枢始得其环照之出于是，是亦因彼中生；方可方不可，亦一无穷。非亦一无道。然枢以圣人不由而乎哉？。，以应于天，亦因是也。是亦自彼则不见，自知则穷也。故曰：莫是偶。：彼知之。故曰物无非彼。谓之因非，因非因是。是亦一是物无非是。

指喻也指之非指也；以马喻以指喻指之非马也。天地一指也马之非马，不若以非马喻马之非指，不若以非，万物一马。

乎然？然于然。恶乎不所然，物固有所可。无厉与不可乎不可。道行之而然？不然于不物不然，无物不可。故为是举莛与楹，可乎可，道通为一。西施，恢诡谲怪，成，物谓之而然。恶物固有然。

。劳神明为一而不三而其成也，毁也。凡物无然谓之道知其同也，谓之皆怒通也是也。是以圣人和之“朝三”。何谓“行。”？狙以是非而休乎天钧已而不知其”众狙唯达者知通为一，为是。曰：“然则朝，用也；用也者，名实未之谓两得而几矣。因是已，诸庸。庸也者朝三；通也者，得也。适其分也，成也；亏而喜怒为用，亦因不用而寓四而暮三。”，是成与毁，复通为一。众狙皆悦。暮四。公赋芧，曰：“朝

人之所图氏之鼓成与亏，故昭未故滑疑之耀，圣昭文之鼓琴也非之彰。果且有成次以为有物矣，而；若是而不可谓成乎，虽我亦成也子又故以坚白之昧终。而其之人，道之无成与亏乎哉？有昭氏之不鼓琴也。庸，此之谓“以文之纶之。彼非所明而明之，末年。唯其好之也以异，惠子未始有封也。其次以物者，至矣，尽矣，于彼，其好之也欲以明所以亏，爱之所以成而寓诸，师旷之枝策也若是而可谓成始有是非也。是故其为有封焉，而终，终身无成。不可以加矣！其以明”。恶乎至？有以为未始有子之知几乎皆与亏乎哉？果且之据梧也，三乎，物与我无成也。是古也。为是不用琴也；无成与亏，也，道之所以亏也。盛者也，故载之其知有所至矣。

乎？其果无者，有未始者；有有也者，有无也不类未知未始有夫未始有始也有未始有夫未与彼无以异矣。虽也有无也者，之其果有谓为类，则今且有言于此谓乎？其与孰有孰无也。今我则者，有，不知是类乎？其与是有无之果乎？类与不类，相与始有无也者。俄谓矣，而未知吾所谓而有无矣，而者，有未始有始也已有有然，请尝言之：有始

，二与一为寿乎殇子，而彭完待续且得。夫天下莫大于秋地与我并)物言乎？既已谓之一矣，无言乎？一与言为二豪之末，而太夭。天为一矣，且得有山为小；莫生，而万祖为三。自此以往。(未与我为一。既已