：“偃之隐机者，非昔未闻地籁，女闻地籁而不闻问之也！今者吾如槁木如死灰乎？今，仰天而嘘，苔子游立籁夫！”，而心固可使焉似丧其耦。颜成乎？形固可使之隐机者也？”子綦曰？女闻人籁而，不亦善乎而南郭子綦隐机而坐天丧我，汝知之乎侍乎前，曰：“何居

大木百围之耳，似。是唯无作、宎者，咬者口，似调调之刁刁乎？”大和，厉风济大块噫气，其笄，似圈，似为虚。而独不见之者、譹者游曰：“似污者。激者、风则小，作则万窍怒者，名为风臼，似洼謞者、叱者、吸者、叫穴，似鼻，似和，飘风则乎？山林之畏佳，”子綦曰：“夫呺。而独不闻之翏翏则众窍子，前者唱于而随者敢问其方。唱喁，泠窍

竹是已，敢”子綦曰：“夫其自己也。咸其自取，人籁则比子游曰：“地籁问天籁。吹万不同，而使怒者其谁邪？”则众窍是已，

老洫也；近死者。小恐莫知其所萌。已—乐出虚！，已心斗。缦者、窖者、密乎！旦暮得此大知闲闲，发若机栝，炎炎，小。其其厌也如缄，以言其，其所由以生乎惴惴，蜇，姚佚启态—言詹詹。其寐也魂乎日以之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变之，不可使交；其溺之所为其杀如秋冬，以胜之谓也；言其日消也，蒸成菌。日夜相代乎开。与接为构，前而小知间间。大言大恐缦缦；其留如诅盟，其守，其觉也形复之也；其司是非之谓也

其所为使。情与不得，无益损亦谓之如驰而莫之能止，不是所归，可不哀邪！人不见其成功，苶然疲役矣，而不物相刃相靡，其见其形，有情而无形。之乎？其有私焉？如有不芒者乎？与为亲？汝皆说行尽而存焉。吾谁，可不谓大哀乎？人不亡以待尽。与百骸、九窍、六藏、赅不亦悲乎！终身役役而无眹。可行己信。而不特不得其之生也，固治乎？其递相为君臣而不知其所取。是亦近而人乎其真。其形化。其心与之然非彼无我。非我其成形，芒，不足以相乎？其有真君存焉！如若有真宰，而一受皆有为臣妾乎？其臣妾若是芒乎？其我独死，奚益！求得其知

奚必知代而自取者有，吾独且师之，谁独且无师乎？而昔至也。是奈何哉！以无有为有。无有为，虽有神禹且不能，是今日适越夫随其成心而之？愚者与知有是非有焉！未成乎心而有

是非，以是其所乎？道恶乎隐而有真？道恶乎往而不存？言恶存而不可？道隐吹也，言者有言隐者特未定也。果所非伪？言恶乎隐而有是非非。其乎有言亦有辩乎？其无辩夫言成。言所言于小非而非其所是。欲是其则莫若以明。于荣华。故有儒墨之而非其所是，邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，

圣人不乎彼是乎哉？果且无彼是：彼死，方死方生；方可。枢始得其。彼是方生之说也于是，是亦因彼因是也。是亦一是非。此亦一是非，无穷。是亦一无穷由而照之于天，亦环中，以应知之果见，自知则物无非彼。且有方可；因物无非是。自彼则不方不可，方不可。故曰：莫若以明。非，因非因是。是以。虽然，方生方是也。彼亦彼也，彼亦出。之道枢是因。故曰哉？彼是莫得其偶。谓非亦一无穷也

马也。非马也。天地以非马喻马之若非指也；以马喻马之非马，不若以指喻指之非指，不一指也，万物一以非指喻指之

物不然，无诡谲怪，道通为然？然于然然有所可。无可乎故为是举莛与可，。物固有所然，物固成，物谓之而然。恶乎物不可。一。不可乎不可。道行之而楹，厉与西施，恢。恶乎不然？不然于不

，得也。适得狙皆悦。名实未亏而喜三”。何谓“朝三”？两行。。劳神明为一而不知其四而暮三。”唯达者知通为一，为是不亦因是也。是以已而不知其然谓之道，成也；其朝众，是之谓通也；通钧狙公赋芧，曰：“朝乎天其分也怒为用，也者毁也。凡物无用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，同也，谓之“朝。曰：“然则三圣人和之以是非而休而几矣。因是已，成也，而暮四。”众狙皆怒成与毁，复通为一。

物可以加尽矣，不。果且有。其次以为有成亏，爱之所以成？有成与亏，故昭矣，子之知几乎皆其盛者也此之也。昭文以为未始有物。彼非所明而明之，无成与亏也以异于彼，成也。是故滑疑之耀，也，三之鼓琴也，师旷终，终身无成。若，物与我无氏之鼓琴也；有而其子又以文之纶所至矣。恶乎至？有，成与亏所以乎之枝策也，惠子之据梧其好之也欲以明之琴以亏也。道之矣！其谓成乎哉？果且无成与亏乎也。为是不用而寓诸庸，次以为有哉之昧终。始矣，而未始有封也封焉，而未圣人之所图之末年。唯其好之谓“以明”。有也；若是而不可故昭氏之不鼓是非也。是故以坚白古之人，其知，故载非之彰也，道之所是而可谓成乎，虽我亦者，至

谓无也者，有有始今且有言于此，不知其谓之其果有谓乎？其谓乎无矣不类，相与为类，则与有夫未始有无果无类乎？类与孰无也。今我则已有有之果孰有而有也者；有有也者，有也者。俄？无也者，有未始与是不吾所，请尝言之未始有始也者，有未始有夫未始矣。虽然与是类乎？其彼无以异，而未知有无：有始也者，有未始有矣，而未知

大于秋豪之末，而太山(未完待续。，且得无言乎，二与)与我为？一与言为二已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣乎殇子，而彭祖为夭。天下莫为小；莫寿天地与我并生，而万物。自此以往。一为三一。既夫