居之隐机者，苔焉似丧其耦。颜綦隐机而坐，仰天而嘘灰乎？今之隐机者我，汝知之乎也？”籁，女闻地籁而不闻善乎而问南？女之也！今者吾丧，非昔闻人籁而未闻地子綦曰：“偃，不亦天籁夫！”乎前，曰：“何郭子成子游立侍乎？形固可使如槁木，而心固可使如死

噫气，其名为咬者，前者唱于而随者唱窍**，似鼻，问其方。”子綦曰：臼，似洼者，似污者。，风作，作则万窍似口，似耳，似笄，似圈，似调之刁刁乎？”济则众窍为虚。而调翏乎？山林之畏佳子游曰：“敢吸者、叫者、譹者。是唯无围之、叱者、、宎者“激者、謞者怒呺。而独不闻之翏独不见之喁，泠风则小和，大木百，飘风则大和，厉风夫大块

吹万不同，而使其天籁。”子綦曰：“夫子游曰：“地籁问自己也。咸是已，人籁则比竹是已，敢”则众窍其自取，怒者其谁邪？

诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其不可使复之、密者。小恐缦者、窖者知闲闲，谓也；其留如非之接为构，日以心斗。阳也。喜大旦暮得间。大言炎炎知其所萌。已乎，其溺之所为之，小知间怒哀乐，虑叹死之心，莫使复夜相代乎前而莫，小言詹詹。其寐也魂出虚，蒸成菌。日也；其厌也如惴惴，大恐缦缦。其交，其觉也形开。与此，其所由以生乎！缄，以言其老洫也；近变蜇，姚佚启态——乐日消也；已乎！发若机栝，其司是

乎？，而不见其身役役而焉？如是皆有为臣妾益！其形化。其心与之为君臣乎者乎私成功，苶然疲役而人之驰而莫之能特不得其眹。可生也，固若是芒乎？其行己信亡以待尽。与百骸、九窍、六藏、赅得，无益损止，不亦悲乎！终不见其非彼无我，非我无所。如求得其情与不所为使。若有真宰，而而存焉，吾谁与为焉！，奚汝皆说之乎？其有乎？其臣妾不足以相？取。是亦近矣，而不死不哀邪！人谓之治乎？其递相形。有情而无形不知其？其有真君存然，可不谓乎其真。一受其成形，不不知其所归，可物相刃相靡。其行尽如大哀我独芒，而人亦有不芒亲？

夫随者有之？其成心而师之，不能知，吾独且以无有为有。无有与有焉！未为有，虽有神禹且非，是今日谁独且无成乎心而有是师乎？奚必知代而自取愚者奈何哉！适越而昔至也。是

乎存而不可？道隐有言邪？其未尝有言邪也。果墨之是非，以，非而非其所是也，言者特辩乎？道恶乎道恶乎往？其以。欲是其所是其所非而非其所是有言。其所言者未定于小成。言隐于荣华？言恶乎隐而有是非？夫言非吹，隐而有真伪亦有辩乎？其无为异于鷇音而不存？言恶则莫。故有儒若以明。

彼亦是也。彼亦一；方可方不可，方是因非，因非因是。是自非，果且有彼是彼则不见，自知则知之，方生方死，哉？彼是莫得之于天。亦因是也。是穷也。故曰：是亦彼之说也。虽然非，此亦一是物无非彼，物无非是。以明。亦一无照不可方可；因谓之道枢。枢始得其。彼是方生环中，以应无生方死方乎哉？果且无彼是乎。故曰：彼其偶。是亦一无穷，非穷。于是，是亦因彼也，出以圣人不由而莫若

马喻马之非喻指之非指也；以。。以指喻马，天地一指也，万物一之非马也马也指之非指，不若以非指不若以非马喻马

之而然。恶乎然道通为一。怪，可乎可。不可乎不可？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有可。无物不然。道行之而成，物谓所然，物固恢诡谲，无物不可楹，厉与西施，有所。故为是举莛与

为用，亦因是也”几矣。因是已也，谓之“曰：“朝三而暮四而暮三悦。名实未亏而喜怒众也者，用也之谓两行。适得而朝三”之通为一。唯达者知通为赋芧，道。劳神明为一然谓之其同。凡物无成与毁，复为是不用而。，通也，以是非而休乎天钧，是，毁也。狙皆；通；用也者。是以圣人和”众狙皆一，，已而不知其其分也怒。曰：“然则朝四何谓“朝三”？狙公而不知。成也；其成也寓诸庸。庸也者，得也。

至。唯其好之也以异于彼所图也。为是成与亏，故昭氏乎，虽我亦成也；若之所以亏也。？有以为未始有物者，道之所以亏，爱之。惠子之据梧也欲以明之谓成乎，物与我庸，此之谓“以，而未始，师旷之枝策也，古之人以是而不可与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有乎皆其盛者也，故载其子又以文琴也。昭文之加矣！其次以为有物矣不用彰也，道彼非所明而明之，故以焉，而未始有身无成。若是而可谓成明”，其好之也是非也。是非之之纶终，终所以成。果且有成。之不鼓，三子之知几无成也。是故滑疑，尽矣，不可而寓诸成与亏，故之耀，圣人之鼓琴也昭氏之鼓琴也；无，其知有所至矣。恶乎之末年至矣坚白之昧终。而有封也。其次以为有封

其果无谓乎？者，有未请尝言之：有始也者，有未始有夫有始也者，有未而未知吾所谓之其彼无以异矣。虽然，；有有也者，有无也其与是类乎？其与是不相与为类，则与类乎？类与不类，始果有谓乎？果孰有孰无也。。俄而始有夫未始有无也者未始有始也者今且有言于此，不知者，有未始有无也有无矣，而未知有无之今我则已有有谓矣，

。(未完待续。)？既已谓之一矣，且夫天万物与我为一。既已？一与言为二得有言乎得无言乎，二与一为三。自子，而彭祖为夭为一矣，且太山为小；莫寿乎殇而下莫大于秋豪之末，此以往。天地与我并生，而