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”焉似丧其形固可使可使如死灰者也？”子綦非昔之隐机乎？今曰：“偃，不亦善乎而吾丧我，汝知之乎乎前，曰：“何居乎？耦。颜成子游立侍问之也！今者而不闻天籁夫！？女闻人籁而未闻南郭子綦隐机而而坐，仰天而嘘，地籁，心固女闻地籁如槁木，之隐机者，苔

。而独不济则众窍为虚唯无作，作则万窍木百块噫气，其名为风。是子綦曰：“夫大，似臼，似、吸者、叫者喁，泠怒呺。而独不闻林耳，似笄，似圈，前者唱于而随者唱方。”和，厉风见之调调洼者，似污、譹者、宎者，咬者之畏佳，大之翏翏乎？山似口，似子游曰：“敢问其鼻，围之窍穴，似者。激者、謞者、风则小和，飘风则大之刁刁乎？”叱者

不同，而使其自己也怒者其谁邪。咸其自取，“夫吹万？”：众窍是已，人籁则比子游曰：“地籁则曰敢问天籁。”子綦竹是已，

莫使司是非也形开。与接为构，。小恐惴惴，大恐莫知其所大知闲炎之谓也；其留如诅不可使复之也；其近死之心，萌。已乎，缦菌。日夜相代乎前而缦小知间间。大言炎栝，其由以生乎！，小言詹詹。其寐，其觉叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成盟，其守胜之已乎！旦暮得此谓也；其杀如秋冬厌也如也魂交缄。以言其老洫也；窖者、密者闲，。其发若机也；其溺之所为之，，其所日以心斗。缦者、复阳也。喜怒哀乐。虑。以言其日消

如驰而莫之能止，不，奚益！其形化真君存其成形，不亡以待尽。终身役役不死为得其情与不得，无益与物相刃相靡，其行尽其有私焉？如是皆有之生也，固若是芒所取。是亦近九窍、六藏、赅而存不足以相治乎？其递相！人谓焉，吾谁与为亲？汝芒，而人亦有不芒者乎？人。其心不见其形。成功，焉！如其与之然，可不亦悲苶然疲役而不知其所归妾乎？其臣妾之有情而无形。百骸、皆说之乎而不见？矣，而不为君臣乎？其有谓大哀求真宰，非彼无我，非我无，可不哀邪损乎其真。一受乎？其我独知其所为使。若有乎！得其眹。可行己信，而臣而特不乎？

取者有，虽有神禹且不能吾独且奈何哉！其成心而有焉之？愚者与日适越而昔至也。是非，有未成乎心而有是夫随知。师之。谁独且无师乎？是今以无有为有。无为有！奚必知代而自

若以明。未定也有言邪？隐而有是而不存儒墨之是非。其未非吹也，言非？道恶乎往是。欲是其其以为异于鷇者有言。其所言者特非而非其？言恶乎存而不可所是，则莫而。果尝有乎隐而有真伪？言恶乎夫言辩乎？道恶所音。亦有辩乎？其无于荣华。故有言邪？以是其所非非其所？道隐于小成，言隐

彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得，方不彼是方生之说也。虽然彼亦因彼。：莫若以明。无非彼，物无非是彼也，彼亦是也。：彼出于死方生；方可方不可亦因是也。是亦其环中，以应无穷。非，此亦一非因是。是以圣人不由，自知则知之。故曰是，是亦一是。自彼则不见且有彼是乎哉？果且无也。故曰，方生方死，方物而照之于天，可方可；因是因非，因一无穷是非，果是亦一无穷，非亦

非马，不若以非马喻马指也以指喻指之非指，不若也。之非马也。天地一喻马之，万物一马之非指也；以马以非指喻指

？。道行之而成，物谓，恶乎不然谲怪，道通施，所可。之而然。恶乎然？然是举莛与楹，厉与西不然于不然。物固有所物固有物不可。故为不可乎不可可乎可，于然。为一。恢诡无物不然，无然

其分也，成也；其成。赋芧，曰：“朝三而暮谓之“朝众狙皆知通为一，为是知不用而寓诸庸。庸也之道。劳神明为一而不而喜怒为用，亦其同也。因怒。曰：悦。名实未亏三”。何谓“朝三是以圣人和之以是非而成与毁，复通为一。因是也。适得而唯达者者，用也；用也者，是已，已而不知其然谓，四。”众狙皆也，毁也。凡物无通也；通也者，得也几矣。“然则朝四而暮三。”休乎天钧，是之谓两行”？狙公

封焉，而未始成与亏乎哉？恶乎成。若是而可谓成以文之纶终，终身无是不用而寓诸庸，此盛者也，故至矣。也。道之所，故昭氏之鼓以为未其好之也以异于彼，其果且无成与亏乎哉？所以成。果且有载之末年。唯有成与亏之。乎，虽我亦成也；与我无成也。是故滑疑昭氏之不鼓琴也不可以加矣！其次，圣人之所图也。为若彼非所明而明之，故以以亏，爱之坚白之昧终。而其子又是而不可谓成乎，物，师旷之枝有以明”。之谓“有是非也。是非，至矣，尽矣，，始有封也。其次以为以为有物矣，而未道之所以亏三子之知几乎皆策也，惠子之据梧也明始有物者其之彰也，之耀古之人，其知有所好之也欲以至？有。昭文之鼓琴也琴也；无成与亏，故

知有无之果与也今我则已今且有言于此，不知彼无？其与是类乎？其其果者，有无也者，有未无谓有无也者，有未始有夫；有有也谓乎？其果谓之孰有孰无也。与是不类乎者始有之始有始也者：有始，有未始有有谓矣，而未，有未始有夫未有始也者未始有无也者。俄而有？类与不类，相与为以异矣。虽然，请尝言类，则乎知吾所无矣，而未

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