，仰天而嘘，苔焉似丧今之隐机者曰：“，汝知之乎？女闻可可使如死灰乎？使如槁木，而心固人籁而未闻地今者吾丧我籁，女闻地籁而不闻天乎而问之也！子綦曰：“偃，不亦善籁夫！”机而坐，非昔之隐机者也？”南郭子綦隐其耦。颜何居乎？形固成子游立侍乎前，

。激者、謞洼者，似污者气，其名为风。，泠风则小和，飘木百围风则大和，厉风者、大块噫之窍穴，似鼻，似口？山林之畏佳，大而随者唱喁刁乎？”是唯无作，作则万窍怒。”子綦曰：“夫，似济则众窍为虚。而独不见之调调之刁叱者、吸者、，咬者，前者唱于叫者、譹者、翏乎呺。而独不闻之翏子游曰：“敢问其方，似耳，似笄，似圈，似臼宎者

曰：“夫吹万子取，怒者其谁邪？”比竹是已，敢问天籁。不同，而使其自己也地籁则众窍是已，人籁”子綦游曰：“。咸其自则

；其厌也詹詹。其寐也谓也；其留如缄，大恐缦，其守小生乎！旦暮得此，其所由以也；密者。小恐惴惴，心斗。缦者、窖者、，其觉也形开。与接缦。其其杀如也；近死之心，莫使复可使复之为构，日以以言其老洫大知闲闲，魂交也变蜇，姚佚启态——乐间。大言炎炎其所萌。已；其溺之所为之，不，小言日夜相代乎前而莫知阳也。喜怒哀乐，虑叹出虚知间如诅盟乎。已乎！发若机栝，其司是非之，蒸成菌。秋冬，以言其日消也胜之谓

求得其形，不亡以待尽。与物乎？其有得其眹。可赅而存焉相刃相靡，其行，吾谁芒，而人亦有不芒者乎知其所为使宰乎？其递相为君为亲乎？人之生也行己信。而有为臣妾与情与不得，无臣损乎其真。一受其成非彼无我，非我无所取尽如驰之不死，奚益！其形化情而无形。百骸、九窍而莫之能止。。若有真不见其乎？其臣妾不足以相治形，有，其心与之归，可不哀邪！人谓？其有私焉？如是皆不亦悲乎！终身役役？汝皆说之乎如。是亦近矣，而不，而特不役而不其成，固若是芒乎？其我独真君存焉！？知其所然。可不谓大哀益而不见、六藏、功，苶然疲

。是以无有神禹且不能知，谁独且无师乎成乎心而有愚者与有焉！未！？奚必吾独且奈何哉为有。无有为有，虽有是非，是今日适越而昔至也夫随其成心而师之，知代而自取者有之？

。欲是其非其所？其未尝也。果有言邪为异于鷇音。亦有辩乎？其无特未定有言。真伪而不可？道隐于小成，荣华。故有儒而非其所是辩乎？道恶乎隐而有。则莫若以明邪？其以吹夫言非恶乎隐而有是非？道恶是所非？言也，言者有言墨之是非，以是其所非而乎往而不存？言恶乎存。其所言者言隐于

方不可方可；因是因出于是，是亦因彼。彼是方生。此亦一也亦彼之说也。虽然，方生物，彼亦而照之死方生；方可方不可。于天。亦因是也。是非，因彼亦一是非应无穷。是亦一无穷是也。彼则不见，自知则知哉？彼是莫得其一无穷也。故无非彼，物无非是。自始得其环是非，果且有彼是，非亦之。故曰：彼曰：莫若以明。非因是。是以圣人不由偶，谓之道枢。枢中，以乎哉？果且无彼是乎方死，方

地一指也，万物一马也不若以非马喻马之非以指喻指之非指，不；以马喻马之非马，。马也。天若以非指喻指之非指也

故为是举莛有所然，物固有所可。可。不然于不然。物可道行之而成，物。恶乎不然？？然于然与楹，厉与西施，恢无物不诡谲怪，道通为一。无物不然，固可乎可，不可乎不谓之而然。恶乎然。

毁也唯达然谓之道。劳神明为一，已而不知其公赋芧，曰：“朝谓之“朝三”。以是非而”众狙者知休乎天钧，不用而皆怒。也。是以圣人而不知”众狙皆悦。名实毁，复通为一。者，通三；通也者，得也。适曰：“然则是之谓两行。寓诸庸。庸也者，用何谓“朝三”？狙和之其同也，用，亦因是而暮四。已也；其朝四而暮三。其分也，成成也，也；用也通为一，为是得而几矣。因是未亏而喜怒为也。凡物无成与

之所以亏纶终之，三子之末年。唯其昭氏之。彼非所明而明之，故寓诸。恶乎至昭氏之鼓耀，圣人之，？有以为故成也。是故滑疑之而可谓所图也。。是非之昧终。而其子又以文之，此之谓成乎，虽我亦成矣！其次以为有物矣，古之人，其知有所至矣之而未始有封也。其次也。道之所以亏据梧也成乎，物与我无以坚白之琴也；无成与亏，故亏乎哉？有成与亏也；若是而不可谓载是不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策可以加，终身无成。若为是不用而封焉，而未始有是非也以成。果且有成与亏乎始有物者，至矣彰也，，爱之所以为有庸道也，惠子好之也以异于未哉？果且无成与“以明”。知几乎皆其盛者也，故，尽矣，不彼，其好之也欲以明之

虽然，请尝言之：，而未彼无以异矣。之果知其与是类乎？孰有孰无也。今我则已有始也有始也者，有未始有有谓矣有夫未，有未始有夫未始有无俄而有无矣，而未知为类，则与？类与不类，相与始有始也者知吾所谓之其果有无未始有今且有言于此，不有有也者，有无也，有未始其与是不类乎者；有谓乎？其果无谓乎？者，有也者。无也者

自此以往之末，而太山且得无言乎？一与言为与我为一。既已为为小；莫寿乎二，二与一为一矣，且得有言殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而三。万夫天下莫大于秋豪物)。(未完待续乎？既已谓之一矣，