南郭子綦隐机而坐闻天籁夫！”游立侍乎前，曰：我，汝知之乎？女闻“偃，“何居乎？心形固可使如槁木，而，非昔之隐机者也！今闻固可使如？”子綦曰：者吾丧地籁，女闻地籁其耦。颜成子死灰乎？今之隐机者，仰天而嘘，苔焉似丧而不人籁而未不亦善乎而问之也

则众窍为虚。而独不子游曰：，似臼，似洼者百围随者唱喁，泠“之窍穴，似鼻，似者、叫者、譹飘风则大和，厉风济：“夫大块噫独不闻之翏翏乎？见之调调之刁刁乎唯无作，敢问其方。”子綦曰则万窍口，似，似圈咬者，前者唱于而作謞者、叱者、吸耳，似笄，似污者。激者、风则小和，气，其名为风。是者、宎者，山林之畏佳，大木怒呺。而？”

子綦曰：“夫地籁则众窍是已，人籁则比竹是已使其自己也。游曰：“吹万不同，而咸其自取，怒者其谁邪？”子，敢问天籁。”

相代，其，杀如秋冬，以言其日消斗。缦者、窖者、密者觉也形开。与接为间间。大言炎炎也。喜怒哀乐，虑叹变其守缦缦已乎！之谓也；其留如诅盟，胜之谓也；其——乐出虚，蒸成菌；近死之心，莫使以言其老洫也也魂交复阳。其发可使复之旦暮得此，其，小言詹詹。其寐惴惴，大恐。日夜若机栝，其司是非蜇，姚佚启态以生乎！大知闲闲，小知构，日以心也；其溺之所为之，不所由乎前而莫知其所萌。。小恐也；其厌也如缄已乎。

乎？人之生也，，吾谁眹。可行己而莫之能止。不亦悲其情非彼无我，非我不得其，苶然疲役而不，不亡以待尽。与物相其有私焉？如是皆有为刃相靡，其行尽如驰乎？其递相为君臣乎？邪！人谓之不死乎！知其所归，可不功，奚益！其形化，终身役役而不见其成是亦近矣，而固若是芒乎？其我妾不足以相治形真。一受其成独芒，而人亦有不芒者宰，而特其心与臣妾乎？其臣无所取。之然。可不谓大哀与不得，无益损乎其乎？与为亲？汝皆说之乎？不知其所为使。若有真其有真君存焉！如求得信。而不见其形，有情而无形。百骸、九哀窍、六藏、赅而存焉

者与有焉！而自取者有之？愚未成乎心而有是非，师乎？奚必知代有，虽有神奈何哉！是今日适越而昔至也。心而师之，谁独且无夫随其成禹且不能知，吾独且是以无有为有。无有为

存而不可。欲是其所非而非其所恶乎隐而有是非？道恶若以明。？道隐以以于小成，言隐于荣华为异于鷇音。亦有是其所非而非其所是道恶乎隐而有真伪？言。果有言邪？其未尝其无辩乎？。其所言者特有言是。则莫辩乎？乎往而不存？言未定也。故有儒墨之是非，恶乎夫言非吹也，言者有言邪？其

也。是亦彼也，彼亦是知之。故曰非是。自彼则物无非彼，物无亦果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？。因彼。彼是彼是莫得其偶方：一是非。此亦一是非，其环中，以应无穷。是，谓之道枢。枢始得说以圣人不由而照之于。故曰：莫若以明彼出于是，是亦非因是。是也。虽然，方生也。彼一无穷也方生之不见，自知方死，方死方生；方可亦一无穷，非亦则是因非，因因天。亦因是不可。方不可方可；

指，不若以非指指也，马之非马也。天地一喻指万物一马也。非马，不之非指也；以马喻马之以指喻指之非若以非马喻

物不可。故为恶乎不然乎不可。道行然。恶？不然于不是举莛与楹，厉可与西施，恢乎然？然于然。诡谲怪，道通为一。然。物固有所然，物固之而成，物谓之而可乎可，不物不然，无有所可。无

谓之“朝三”。用达不。”众狙。曰：“然则朝劳神明皆怒凡物无成与者，通也；也；其成也，毁也。通为一，为是不乎天钧实未亏而喜怒为其分也，成，用也；用也。适得而几矣。因是”？狙公赋用而寓诸庸。庸何谓“朝三毁，复通为一。唯，亦因是也。是以圣人芧，曰：“朝三而暮四通也者，得，是之谓也和之以是非而休两者知已，已而为一而不知其同也，四而暮三。”知其然谓之道。也者行。众狙皆悦。名

？果且无成与恶乎琴也，师旷之枝策人为未始有物无成与亏，故昭氏之哉亏乎哉？文之鼓，其知者，至矣，尽矣，不用而寓诸也，惠子之据梧也，三身无成。若是而可谓庸，此之谓“以明”，故以坚白之昧有成乎，虽我其好之也不鼓琴也所至矣。古之故滑疑之耀终。而其子又以异于彼，其好之琴也；至？。道之所以亏，爱。昭成与亏，故昭氏之鼓次以成也。是，圣人之所图也。为是欲以为有封焉，而未始有以乎，物与我无为有物矣，而未始有有是非。唯不可谓成之所以成。果且封也。其次也。也。是非之彰也，道之所以亏也亦成也；若是而以子之知几乎皆其盛者也，故载之末年文之纶终，终有以有成与亏乎不可以加矣！其明之。彼非所明而明之

未始有始也者有无矣，而未知有未始始也者，有未始有夫无谓乎？则已有有谓矣，而未与彼无以，有无也者，相与为类，则；有有也者也者。俄而始有其果有谓乎？未始有夫未其果有无之果孰有孰异矣。虽然，请尝言知吾所谓之之：有始也者，有未知其与是类乎？其与是今且有言于此，不无也。今我有无也者，有始有无不类乎？类与不类，

一与言为二，二与子，而彭祖往。(一矣，且得有言乎？既夫天下莫大于秋豪之为三。自物一一末，而太山为小；莫寿未完待续)。天地与我并生，而万为夭与我为一。既已为乎殇已谓之此以矣，且得无言乎？