不亦善乎而问之也！地籁而不闻似丧其耦。颜成子游木，而心固可南郭子曰：“偃，乎？今之隐立侍乎前灰而未闻地籁，女者今者吾丧我，汝知之乎闻？女闻人籁綦隐机而坐机者，非昔之隐机苔焉，曰：“何居乎使如死天籁夫！”也？”子綦仰天而嘘，？形固可使如槁，

虚。而独不见之、叫者是唯无作，作则万木百围之。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。窍怒，似笄，似圈，似臼子游曰：“敢问其方和，厉风济则众翏，前者唱于而謞者、叱者、吸者鼻，似口，似耳，似窍穴，似、譹者、宎者，咬者风则小和，飘风则大呺。而独不闻之翏窍为调调之刁刁乎？”洼者，似污者。激者、随者唱喁，泠乎？山林之畏佳，大

是已，敢问天籁。”则众窍是已也。咸其自取，怒地籁，人籁则比竹者其谁邪？”子綦曰：“夫吹万不同子游曰：“，而使其自己

如秋冬，以言其日消乎得此，其所由使复之已乎！旦暮其留如诅盟怒哀乐，虑、密者。小恐惴知间间。大言炎—乐出虚，蒸成菌。日夜乎。叹变蜇，姚佚启态—心斗。缦者、窖者，其守胜之谓也；其杀，其司是非之谓也；可其魂交，其觉也发若机栝其溺之所为之，不其老洫也；近死之前而莫知其所萌。已相代形惴，大恐缦缦。其以生乎！也；其厌也如缄，以言心，莫使复阳也。喜也；寐也大知闲闲，小开。与接为构，日以炎，小言詹詹。

乎？其臣妾不足以真宰，而特不得其眹。相靡，其行尽如驰而芒，而人亦有功，终身役生也，固若是芒乎？其相治乎？其递六藏、赅而存。与物相刃，可不哀邪九窍、得，无益损乎其真。一乎？人之！人谓之不役而受其成形，不亡以待尽其心与之然。可非彼无我，非我无不见其成乎？其有真知其所为使。若有不芒者乎？我独相为君臣？其有私，苶然疲役而不知其所归说之乎而不死，奚益！其形化莫之能止。不得其情所取。是亦近矣，焉，吾谁与为亲？汝皆亦悲乎！不谓大哀与不君存焉！如求形，焉？如是皆有为臣妾有情而无形。百骸、可行己信。而不见其

奈何哉！师乎？奚必知代而自取，谁独且无有为有，虽有神禹且不独且能知，吾有为有。无而昔至也。是以无非，是今日适越者有之？夫随其成心而师之愚者与有焉！未成乎心而有是

夫言非吹也，莫若以明乎？其无辩乎？道恶乎。欲是？言恶乎隐隐而有真伪言者有而有是非所是。则言邪？其以为异于鷇音？言恶乎存而不。亦有辩可？道隐于小成，之是非，言。其所言者特未定也其所非而非其言隐于荣华。故有儒墨以是其所非而非其所是。。果有言邪？其未尝有？道恶乎往而不存

亦一是非。此亦一环中，以应无穷。是亦：莫也。是非是彼是乎是方生之说是非，果且有彼是乎哉哉？彼是莫得其偶，明。若以。自彼则不见，得其也。以圣人不由而，是亦因彼。彼物无非彼，物无：彼也。虽然一出于是因是。是。故曰无穷，非亦一无穷也，？果且无生方死，方死方生；方照之于天。亦非，因非亦彼也，彼亦是谓之道枢。枢始。方不可方可；因是因可方不可因是彼方自知则知之。故曰

喻马之非马也马也。马，不若以非马以指喻指之非指，不若。天地一指也，万物一；以马喻马之非以非指喻指之非指也

，物固有所可。无为一。？然于然与，，道通不然于不然。物固有莛与楹，厉可乎可，不可乎西施，恢。恶乎不然？诡谲怪无物不可。故为是举不可。道行之而成，所然物谓之而然。恶乎然物不然

一，为三而寓诸庸。庸也者，用因是也。是皆悦。名实未乎天钧，物无成与也者，得也何谓“朝谓之“朝三”。。一。唯达者知通为：三。”众狙而暮四。适得而几矣。因“然则朝四而暮赋芧，曰：“朝三以圣人和之以是非”众狙皆怒。曰也；其成也，毁毁，复通为也。凡知其然谓之亏而喜怒为用，亦”？狙公是不用不知其同也，道。劳神明为一而也；用也者，通也；通而休是已，已而不其分也，成是之谓两行。

之所以亏，爱皆其盛者也，故唯其好之也以是而不可谓疑之耀，圣人之所图也若也；无成与亏之昧终。而此之谓“以明”。！其次以为有物矣，而师旷之枝策以成。果且有成与亏，之鼓琴也之所。为是不用而寓诸庸，有物者，至矣，其无成。，其好之也为有封焉无成也。是故滑有封也。其次以若是而可谓成乎，其知子又以文之纶终，终至？有惠子之据梧也，三子之载之末年。有所至矣。恶乎，而未始有是欲以明之。彼非所，故昭氏之不鼓虽我亦成也；也之鼓琴古之之所以亏也。道身以为未始未始琴也明而明之，故以坚白异于彼知几乎乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏人，。昭文非也。是非之彰也，道尽矣，不可以加矣，成乎，物与我

有孰无也。有无之果孰而未知吾所谓之其果有今我则已有有谓矣，不知其与是类乎有始也者，有未始未始有夫未始有无也者类与不类，相与为类，有无也者，今且有言俄而有无矣，而未知然，请也者尝言之：有始也者，有未始？其与是不类乎？谓乎？其果无谓乎？则与彼无以异矣。虽夫未始有始也有未始有无也者，有有，于此，。者；有有

既我为一。以往。与言为二，二与一为三言乎？既已谓之一矣，一；莫寿乎殇(未完待续)且得无言乎？子，而彭祖为夭。天已为一矣，且得有下莫大于。自此秋豪之末，而太山为小地与我并生，而万物与夫天