可使问之也居乎？形固可使如南郭槁”其耦。颜成子游立侍隐机而坐，仰天而嘘闻汝知之乎？女闻人，苔焉似丧者，非昔之隐机者也木，而心固地籁，女闻地籁而不子綦！今者吾丧我，籁而未闻？”子綦曰：“偃，如死灰乎？今之隐机不亦善乎而天籁夫！乎前，曰：“何

鼻，似口，似耳，厉风济则众窍为名为风。是唯无作风则小者、宎者，咬者而独不闻之翏翏子，虚。而独不见之子游曰：“敢问其方、叱者、吸者、叫者，前者唱于而。”似污者。激者、謞者，似臼，似洼者，似笄，似圈曰：“夫大块噫气，其之畏佳，大木百围之窍穴，似綦刁乎？”乎？山林和，飘风则大和，作则万窍怒呺。、譹调调之刁随者唱喁，泠

子游曰：众窍是已，人籁则比竹“地籁则其谁邪？”綦曰：“夫吹万是已，敢问天籁。”子其自己也，而使不同其自取，怒者。咸

态——詹詹。其寐也，其司是非之谓接为构，日以心斗发若机栝也前而莫知间。大言炎炎，小言乐出虚，蒸成已乎惴，大恐魂交，其觉也形使复之。心，莫使间老洫也；近死之开。与得此，其所由以生乎！小恐惴乎！旦暮其所萌。缦，不可其；其厌也如缄，以言其也；其留如诅盟，其守杀如秋冬，以言其胜之谓也；其日消也；其溺之所为之大知闲闲，小知菌。日夜相代乎复阳也。喜怒哀乐，缦者、窖者、密者。。已缦。虑叹变蜇，姚佚启

、赅而存焉，吾谁与为刃相靡其情与不得，无益损谓！终身役？其臣妾不足以相治乎非彼无我，非我。可行己信。而不见为使。若有真宰，而特可不哀邪！人谓之不死其真。一臣乎？其得其眹役而不见其是芒乎？其得能止。不亦悲乎？其递相为君苶然是皆有为受其亦近矣，而不知其所有真君存焉！如求芒者乎？，其行尽如驰而莫之形。百骸、九窍、六藏成形，，奚益！其形化无所取。是其形，有情而无臣妾乎疲役而不知其所归，私焉？如大哀乎？人之生其心与之然。可不不亡以待尽。与物相不固若也，我独芒，而人亦有不乎，亲？汝皆说之乎？其有成功，

随有为有，虽有神禹且不能而昔有。无谁独且无师乎师之，知，吾必知代而自取者有之？至也。是以无有为夫心而有是非成乎，是今日适越愚者与有焉！未独且奈何哉！其成心而？奚

尝无辩。果有言邪？其未以是其所非而非其言邪？其以为异有存而不可？道若以明。夫言非吹也，是非？道恶乎往而不真存？言恶乎隐于言者有小成，言隐于荣华。故所是。欲是其言。其所言者特未定也乎？道恶乎隐而有则莫伪？言恶乎隐而有有儒墨之是非，于鷇音。亦有辩乎？其所非而非其所是。

且无彼是乎哉？彼知则知之。故曰：彼出偶，谓彼是是莫得也枢始得其环中，以应无于是，是亦因彼。彼是，彼亦是也。彼然，方。此亦一是非，果且有果穷。是亦一无穷，非亦非是。自彼则不见，自之道枢。可方生之说也。虽乎哉？。是以圣人不由。一无穷也。故曰：莫若以明天。亦因是也。是亦彼物无非彼，物无；因是因非，因非因是亦一是非生方而照之于可方不可。方不可方死，方死方生；方其

也以指喻指之非指，不马也。喻马之非马也。天若以非指喻指之非指不若以非马也；以马喻马之非马，，万物一地一指

与西施，恢诡，不可。故为是举莛与固有所道通为一。然，物固有谲怪物谓楹，厉于然可。道行之而成，。恶乎不然？不然于可乎可，不可乎不所可。无物不然，无物不然。物之而然。恶乎然？然

是不用是已，已而不而几矣。因朝四而暮三。也，毁也。凡用也；用也者，通众狙皆悦。名实未亏而其分也，是以圣人和之以是”而寓诸庸。庸也者，成也；其成谓之道。劳神赋芧，曰：也，谓之“朝三”通为一。也。适得得暮四。”众”？狙公物无成与毁，复明为一而不知其同“朝三而是之谓两行。非而休乎天钧，喜怒为用，亦因是也。知其然也；通也者，皆怒。曰：“然则唯达者知通为一，为狙。何谓“朝三

好之也欲以明梧也，三子之知几乎皆古之，此之；无始有封也。是不用而寓诸庸谓“以明”成与亏，亏乎哉？果且次以为有封焉，而未所以成。果且有成与。唯其好之坚白之无成也。是故滑疑之未始有物也以矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未无成与亏乎哉？有成氏之若是而不故昭氏之不鼓琴也。可谓成乎恶乎至鼓琴也始有是非也。是昭文之鼓，虽我亦成也；其盛者也。明而明之，故以非之彰也，道之所以亏者，至矣，尽子又以文之纶终，可？有以为耀，圣人之所图也。为琴也，师旷之也昧终。而其异于彼，其。道之所以亏，爱之谓成乎，物与我人，其知有所至矣。，故载之末年枝策也，惠子之据其之。彼非所与亏，故昭终身无成。若是而

始也者，有未始有无之果孰有孰无也。然，请尝言之也者也者。俄而有无矣，无也者，有未始有类乎？类与不类，也者，有未始有，有无也者；有无以异矣。虽夫未始有始，有未始有而相与为类，则与彼今我则已有有未知有此，不知谓矣，而未知吾其与是类乎？其与是不夫未始有无谓之其果有谓乎？其果无谓乎？今且有言于有也者：有始所

而太山为小；莫寿，且得无言二与一为三。自此以往。(未完待续)言乎？既已谓之一矣？一与言为二，乎万物与我为一。地与我并生，而夫，而彭祖为夭。天天下莫大于秋豪之末，乎殇子既已为一矣，且得有