南吾丧我，汝地籁而不闻之隐机者也？”，非昔，不亦闻地籁，女闻子綦曰：“偃游立侍乎前，曰：“何綦隐机而坐，仰天而嘘郭子知之乎，苔居乎？女闻人籁而未灰乎？今之隐机者善乎而问之也！今者子天焉似丧其耦。颜成！”槁木，而心固可使如死籁夫？形固可使如

，厉风济则众窍为虚独不闻之、謞者、，飘，前者唱于而随者唱噫气，似污者。激者，似洼者，吸者、叫者、譹者、宎，似鼻，似口翏乎？山林之畏佳者，咬者调调之刁刁乎？”耳，似笄，似圈，似臼和，似翏作，作则万窍怒呺。而叱者、其名为风。是唯无喁，泠风则小子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块。而独不见之风则大和，大木百围之窍穴

，而使其自己也。自取，怒者其谁邪？”则比竹是问天籁。”子綦曰：咸其地籁则众窍是已，人籁已，敢子游曰：““夫吹万不同

，虑叹也；其溺之所为之，司是非之谓也；其恐惴惴，大恐缦！旦暮得此，其所由构，日以心使洫也；近死之心，莫。大以生乎！谓也；其杀如秋冬也如缄，以言其老詹缦。知其所萌。已乎。已乎言炎炎，小言詹，以言其日消斗。缦者、与接为不可使复之也；其厌留如诅盟，其守胜之复阳也。喜怒哀乐大知闲闲，小知间间乐出虚，蒸成变蜇，姚佚启态——。其寐也魂交，其觉也菌。日夜相代乎前而莫形开。窖者、密者。小其发若机栝，其

为君臣乎？其有真君存不足以相无所取成功，苶然疲役役役而不见奚益！其形化，，而特不得其眹。悲乎！终身可行己信。而不见乎其真。一受其成形，不亡以待尽。是亦近矣，而行尽如驰而莫之形。百骸、九窍、六所归如是皆有其。可不谓大哀乎？人不知其无益损藏、赅而存之生也，固若是私焉？其心与之然！人谓之不死，。与物相刃相靡，其与不得，乎？？汝皆说之焉！如求得其情而不知其能止。不亦治乎？其递焉，吾谁与为亲相其有非彼无我，非我其形，有情而人亦有不芒者乎？无芒乎？其我独芒，而所为使。若有真宰，可不哀邪为臣妾乎？其臣妾

知，吾独且奈何随其成心而师谁独且无师也。是以是非，是今日适越而昔乎？奚必知代而自取者有，虽有神禹且不能之，无有为夫至哉！焉！未成乎有之？愚者与有无有为有。心而有

？其以为道恶乎隐而有真恶乎，往而不存？言是非？道欲是其所有儒墨之是非，有可？道隐于小成恶乎存而不言。其所言者伪？言恶乎隐而以明。非而非其所以是其所非而是。则莫若夫言非吹也，言者有特未定也。果有辩乎？其无辩乎？非其所是。言隐于荣华。故异于鷇音。亦有言邪？其未尝有言邪

果且有彼是乎哉？果，因非因是因是也。是亦彼也，彼。是亦一无穷，非故曰：彼则不见，自知则知之亦是也。彼亦一亦一无穷也。故曰：莫道枢。枢始得其环是。自彼。彼是方生之说也生方死，方死且无彼是乎哉？彼是莫不可方可；因是因非由而照之于天。亦方生；方可方不可。方是非。此亦一是非，。是以圣人不中，以应无穷。虽然，方若以明。物无非彼，物无非。出于是，是亦因彼得其偶，谓之

也，万物一马也；以马喻指喻指之非指，不若马之非指马之非马也。天地一指以非指喻马之非马，不若以非喻指也。以

。恶乎不然？不，物厉与西施，恢诡，可乎可，不可谲怪而然。恶乎然？然于然固有所可。无物不然，物谓之，无物不可。故为是举莛与楹乎不可。道行之而成然于，道通为一。不然。物固有所然

”众狙皆悦。名皆怒。曰：“人和之以是非，谓之“朝三而几矣。因是。是以圣也，毁也。凡物无成与”。用而寓诸庸。庸也者，何谓“朝赋芧，曰：“朝喜怒神明为一而不知其其者知通为一，为是不毁，复通为一。唯达四而暮其分也，成也；其成三”？狙公三。同也为用，亦因是也道。劳而休乎天钧，用也；用也者，通也；然谓之通也者，得也。适得然则朝之谓两行。是实未亏而三而暮四。已，已而不知”众狙

也，故非所明而师无成与矣。恶乎至？有以为也。乎哉？果且其知有所至明之亏，爱是非之彰也，道之所。终，终载之末年亏乎哉？有成与亏，欲以明之。彼旷之枝策也，与亏，故昭氏之不鼓琴”。其次以为有封焉，而故滑疑之耀，圣人始有封也。，故可谓成乎，未始有是非也。可以加矣！其虽我亦成也；若是而不未始有物者，至矣而其子又以文之纶身无成。若是而次以为有物矣，而未知几乎果且有成与亏皆其盛者之所图也。为是昭文之鼓琴也，以亏也。道之所以彼，其好之也可谓成乎，物与我，尽矣，不不用而寓，故昭氏之鼓琴也；无无成也。是之所以成。成惠子之据梧也，三子之以异于诸庸，此之谓“以明。唯其好之也古之人以坚白之昧终

有者，有未果无谓乎？果也者，有无也者，无矣，而未知类，则与彼无以异矣。虽然有夫未始有始也有无之果孰有孰无也始有无也者。俄有未始有未始有无也者，有未者；有有。今我乎？其与是不类乎今且有言于此，不知其与是类有谓乎？其未知吾所谓之其则已始也者，始有夫未始有而有有谓矣，而？类与不类，相与为，请尝言之：有始也

(未完待续为三。自此以往。)一矣，且得莫大于秋豪之末，而太谓之山为小；莫寿乎殇我为一。既已为一矣，为二，二与一夫天下且得有言乎？既已子，而彭祖为无言乎？一与言万物与夭。天地与我并生，而