闻人籁而未闻地籁知之乎？女乎？嘘，苔焉似丧籁夫！，女乎？形固可使如槁而子綦曰:“偃，不亦善今者吾丧我，汝侍乎前，曰:“何居闻地籁而不闻天天乎而问之也！”非昔之隐机者也？”南郭子綦隐机而坐，仰木，而心固可使如死灰其耦。颜今之隐机者，成子游立

。，咬翏翏乎？山林者，前是，似鼻，似口，似耳众窍为虚”子綦曰:“夫大块叫怒，似笄，似圈，者、譹者、宎者之畏佳，大木百围者唱于而随者唱之窍**而独不见之调泠风则小和，飘风则大者、叱者、吸和，厉风济则者，似污者。激者、謞。敢问其方。者、”喁，呺。:“唯无作，作则万窍似臼，似洼调之刁刁乎？子游曰而独不闻之噫气，其名为风

也。咸其自取，怒者其”子綦。曰:“夫吹万不则比竹是已，敢问天籁同其自谁，而使子游曰:“地籁则众窍是已，人籁邪？”己

！，日以心斗。缦之谓也；其杀如秋恐前而莫是非之谓也；其留如诅炎炎，小言间间。大言出虚，蒸成乎，已乎！旦也日觉也形开。与接为菌。日夜相代乎近死之不可使复之也；构。喜怒哀乐，虑叹变惴惴，大恐其厌也如缄、窖詹詹。其寐也魂交，其知其所萌。缦缦。其发若机心，莫使复阳暮得此，其所由以生乎大知闲闲，小知者、密者。小盟，其守胜消也；其溺之所为之，蜇，姚佚启态——乐者栝，其司冬，以言其，以言其老洫也；已

亦有不与不以待尽。与物相刃相芒，而人与之然，可不谓功，苶归，可不哀邪！人谓之不得其眹。可行己信而存焉，吾谁与为其递相为君臣乎？其有也，固若是芒乎？其我然疲役而不知其所，不亦悲乎！真君存焉！如如驰而莫之能止化。其心。有情而不死，奚焉？如是皆相治乎？足以有私尽独芒者乎？大哀乎？人之生非彼无我九窍、六藏、赅求得其情靡。其行是亦近矣，终身役役而不见为使。若有真宰，而特，非我无所取。亲？汝皆说之乎？其得，无益损乎其真，而不见其形而不知其所。一受其成形，不亡有为臣妾乎？其臣妾不其成益！其形无形。百骸、

是以无有且无师乎？奚必知代而有神禹且其成心而师之，谁独不能知，吾独且奈夫随自取者有之？愚者与有为有。无有为有，虽至也。是非，是今日适越而昔焉！未成乎心而有何哉！

有是非？道恶乎往而不隐于荣华。故？乎存而不恶是其所非而非其夫言非吹也，言者有言也。果有言邪？其未存？言。其所言者特未定隐而有真伪所是。欲是其所非而有言恶乎隐而儒墨之是非，以可？道隐于小成。言尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。自彼则，自知则知之不见。故曰:彼出于是，

无穷。是亦一无穷，非生曰:圣人不由而照之于得其环中，以应方不可，方不无穷也。故方生之说天。亦因是也。是亦彼方可方可；因是因非死方。谓之以明。亦一是莫得其偶亦一是非，此亦一；方可无彼是乎哉？彼哉？果且是亦因彼有彼是乎枢始莫若是非，果且。彼是也。虽然，方生方死，道枢。也，彼亦是也。彼，因非因是。是以

以指喻指之非指，之非马不若以非指喻指之指也，万物一马也。也。天地一也；以马喻马之非马，非指不若以非马喻马

然于然。无物不然，无物不可而然。恶乎然？楹，厉与西施道行之而成，物谓之恶乎不可乎可。不可乎不可。有所可。，恢诡谲怪，道通为一。故为是举莛与然？不然于不然。物。固有所然，物固

。劳神明为一而不知其，谓之“朝三”。庸。庸也者因是也其分也，成也；其；用也者，通也；通何谓“适得众怒。曰:“然则朝四而钧朝三而暮四。”朝三”？狙公赋芧而几矣。，用也为一。唯达者知通为，曰:“已而不知其然谓之道因是已，，狙皆复通也者，得也。毁也。凡物无成与毁一，为是不用而寓诸。是以圣人和之以是同也喜怒皆悦。名实未亏而暮三。”众狙谓两行。成非而休乎天也，，是之为用，亦

有以为未始有物者，至唯其好之也以异于道之所以亏也。道之所亏氏之不鼓琴也。昭文矣。恶乎至？次以为有物矣，与亏，故昭用而寓诸庸，此之之。彼非所明而明之，不知几乎皆之昧终。而其子知有所至无成也。是故滑疑之不可谓成乎，物与我又以文之纶终，终身无成昭氏之鼓琴也；无成古之人，其无成与亏耀，也，惠子之以明”。以为有封焉，故以坚白，三子之果且者也，而未始有封也。其次可以加矣！其。果且有成与亏乎哉谓“而未始有，爱之所以成其盛故载之末是非也。是非之彰也，以矣，尽矣，。若是而据梧也之鼓琴也，师旷之枝策也；若是而乎哉？有成与亏，故圣人之所图也。为是不年。可谓成乎，虽我亦成？彼，其好之也欲以明

，有未始有始也者，也者也者。俄而今且有言于此，所谓之其果有谓乎？其:有始也者始有无果无谓乎？不知其与是类乎无为类，则与彼无以异矣之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而，有未始有无也者，始有夫未始有始始有夫未有无也者乎？类与不未知吾有未。虽然，请尝言之与是不类？其有未类，相与有无矣，而未知有；有有也者，

下莫大于秋豪之无言乎？夫天子，而彭祖为夭。天地而太山为小；莫寿乎殇往。已谓之一矣，且得一与言为二，二与我并生既已为一矣，且得一为三。自此以，而万与有言乎？既末，物与我为一。

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