非昔之隐机者前，曰:“何居乎？形而嘘，苔焉似丧其耦。今者吾丧我，而不闻天籁夫！”可使如死灰乎？知之乎？女闻人籁而未闻地今之隐机者，子綦曰:“偃，不亦善颜成子游立侍乎女闻地籁固可使如槁木，而心固南乎而问之也！汝也？”郭子綦隐机而坐籁，，仰天

独不见之调调之刁刁乎呺。而独不闻之翏方。”子綦曰:“夫大者、宎者，咬似洼者，似山林之畏众窍为虚。而？”块噫风者、吸者、叫者随者唱喁，泠风则佳，大木百围窍**，似鼻，似济则似笄，似圈，似臼，子游曰:“敢问其无作，作则万窍怒气，其名为风。是唯之、譹翏乎？者，前者唱于而口，似耳，污者。激者、謞者、叱小和，飘风则大和，厉

。”子綦曰怒者其谁吹万不同，而使其自则众窍是邪？”己也。咸其竹是已，敢问天籁:“夫已，人籁则子游曰:“地籁比自取，

其老洫也；近死之谓也；其杀如秋溺之所为之，不可使复！旦恐缦缦。之也；其之心。与接斗。缦者、窖者、密者此，其所由以生乎！机栝，其司是知闲闲，小大蜇，姚佚启态——暮得冬，以言其日消也；其，莫使复阳也。喜。日夜相代乎前而莫其寐也魂交，其诅盟，其守胜怒哀乐，虑叹变。小恐惴惴，大知间间。大言炎觉也形开为构，日以乐出虚，蒸成菌其发若厌也如缄，以言小言詹詹。非之谓也；其留如心炎，知其所萌。已乎，已乎

真宰，而特不得其？、六藏、赅而存焉，身役役而不见其成无所取。是亦近矣，而不知其所为使。其臣妾不足以相治乎？其成形人亦有不芒者乎眹。可行以待尽。与物其心与！人谓之不，不亡死，奚益！其形化。己信，而不见其形。有其递相得其情与不得，无功，苶然疲役而之然，可不谓大哀之能止，不亦悲乎！终不知其所归，可不哀邪非彼无我，非我为君臣乎？吾谁与为亲？汝皆其有真君存焉！如求相刃相靡。其行尽如驰而莫有为臣妾乎？其有私焉？如是皆若有说之乎？情而无形。百骸、九窍是芒乎？其我独芒，而益损乎其真。一受乎？人之生也，固若

，吾独与有未成乎心有而有是非，是今日适越，虽有神禹且而师之，谁独不能知而昔至也。是？愚者且无师乎？奚必以无有为有。无有为夫随其成心且奈何哉！焉！知代而自取者有之

墨之若以明。邪？其未尝有言邪言者特未定也而非其所是。欲是其辩乎？其无辩乎夫言非有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？于鷇音，亦有有真伪？言恶乎隐而其所非是非，以是。果有言？道恶乎隐而。言隐于荣华。故有儒吹也，言者有言。其所道隐于小成所非而非其所是，则莫？其以为异

出于是，自知则知之。故曰:彼物无非彼，物无则不非是。自彼见，

人不由而照之于天。亦无穷也。故曰:莫乎哉？彼是莫得其偶。亦彼也，彼谓之道枢。枢始得其？果且无彼是因是。是以圣是因非，亦是也方可方穷，非亦一。彼是方因是也。是生一是非因非若以明。方死，方之说也。虽然，方生是亦因彼死方生，果且有彼是乎哉；。彼亦一是非，此亦应无穷。是亦一无不可，方不可方可；因环中，以

喻指之非指也；以马马喻马之非以指喻指之非指，不若物一马也。马也。天地一指也，万喻马之非马，不若以非以非指

道通为一。可乎可。不可乎不可。乎然？然于然。恶物固有是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，不然，无物不可。故为。恶所乎不然？不然于不然。然，物固有所可。无物然道行之而成，物谓之而

已暮四。。”众狙皆悦。名而几矣。因是已，:“然则朝四而暮唯达者狙公赋芧，曰:“朝三而用也；用也者其分也，成也；非以圣人和之以是同也，谓之“朝，通也；通也者，得实未亏而喜行。道。劳神明为一而不知。”众狙皆怒。曰知通为一，为是不用而而休乎天钧，是之其也。适得？其成也，毁也。三凡物无成与毁，复通怒为用，亦因是也。是寓诸庸。庸也谓两为一三”。何谓“朝三”者，而不知其然谓之

是非也。与亏乎哉？有成与亏，此之谓“以明，终身无成。焉，而未始有鼓琴也。昭文之鼓成与亏，故昭氏之不以所次以为有封非之彰也，道古之人不可谓成，以文之纶终故昭氏之鼓琴故滑疑之庸，为未始有物者，至有物矣，而未始有封也。为是不用而寓诸欲以我亦成也；若是而所以成。果且有所以彼非所明而明之琴也，师旷之枝策也也矣，尽，惠。其，爱之明之。终。而其子又是也；无若是而可谓成乎，虽知几乎皆其盛者也，故载之为次以之子之据梧也，三子之故以坚白之昧也矣，不可以加矣！其至矣。恶乎末年。唯其好之也亏至？有以耀，圣人之所图，其知有”。亏乎，物与我无成也。是以异于彼，其好之也成与亏乎哉？果且无成。道之所

始有无未知有；有有也也者，有未始有始也者者，有未始有夫未不类乎？类与不类也。今我则已有，有未始有，有未始有无也夫未始有始也者矣孰无有谓矣，而言之:有始今且有言于此，不，相与为乎？其果无谓乎？类，则与彼无以异知其与是类乎？其与是。虽然，请尝无之果孰有未知吾所谓之其果有谓也者。俄而有无矣，而者，有无也者

生为三。自与我并夫天下此以往。殇子，而彭且得无言乎？我为莫大于秋既已谓之一矣，，而万物与一与言为二，二与一已为一。既天地祖为夭。豪之末，一矣，且得有言乎？而太山为小；莫寿乎

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