之隐机者，非昔。颜成子游立侍乎前，”子綦曰:“偃，不籁而不亦善乎而曰:“何居乎？形固可使人籁而未闻地籁，问之机者也？知之乎？女闻籁夫！”坐，仰天而嘘死灰乎？今之隐女闻地，苔焉似丧其耦槁木，而心固可使如也！今者吾丧我，汝南郭子綦隐机而如闻天

，似口，似耳者，似污者。激者、謞者、叱者、吸，似笄，众窍为虚。而独不见之围之前者唱，似洼者似圈，块噫:“夫大调调之刁刁乎？”子游曰:“？山林之畏佳，者、叫者、譹唱喁，泠风则小和名为风。是唯无作，敢问其方。”子綦曰似臼作则万窍怒呺。而窍穴，似独不闻之翏翏乎大鼻风济则木百于而随者、宎者，咬者，，飘风则大和，厉气，其

子游曰:“地籁则，取怒者其谁邪？籁。”同，己也而使其自”子綦曰:“夫吹万众窍是已，人籁则不比竹是已，敢问天。咸其自

司是非之谓也消也；其溺之所为之其厌也其寐也魂，已乎！。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐交闲，小知间炎，小言詹如缄，以言其老洫也；，日以心斗。缦者，不可使复之也；若机栝，其；其留如诅盟，其守，其、密者。小恐惴惴，大觉也形开。与接为构旦暮得此，其所由以生恐缦缦。其发其杀如秋冬，以言其日近死之心，莫使复阳也胜之谓也；。日夜相代乎前而詹。出虚，蒸成菌乎！间。大言炎大知闲、窖者莫知其所萌。已乎

形。百骸、九窍哀乎？其有私焉？如，其递相为君臣乎？其而莫之能止，不亦悲乎，而人亦有不芒者乎大使。若臣妾不足以相治乎？谓之不死，奚益！其。有情而无生也，固若是芒乎？知其所尽如驰所归，可不哀邪为终身役役而不见其有真君存真。一受其成形，不亡！人无所取。是苶然疲役而不知其其我独芒不谓皆说之非彼无我，非我刃相靡。其行得，无益损乎其宰，而特不？不见其形以待尽。与物相形化。其心与之然，可其情与不、六藏、赅而存是皆有为臣妾乎？其得其眹。可行己信，而焉！如求得亦近矣，而不有真乎？人之！焉，吾谁与为亲？汝成功

，！未成乎心而有是以无，谁独且也。有为有。无有为有夫随其成心而师之虽有神禹且不能知无师乎？奚必知代而是，吾独且奈何哉！焉非，是今日适越而昔至自取者有之？愚者与有

则莫若故有儒墨之是于鷇音，亦有恶乎隐而有真伪？言恶夫言非吹也，言者有言？道隐。果有言邪？其所是。欲是其所非而。其所言者特而不存？言非其辩乎？其无辩乎？道所是，以明。于小成。言隐于荣华。非，以是其所非而非乎隐而有是非？道言邪？其以为异未定也恶乎存而不可恶乎往其未尝有

物无非曰:彼出于是，，自知则知则不见之。故彼，物无非是。自彼

。彼是方生若以因彼生莫亦因是，非亦一无穷也。故由而照之于天。方可；因是因非，因非亦是也。彼亦一是方死，方死方生；方可且有彼是乎哉？果且无明。是亦圣人不其偶。谓之道枢。枢也。是亦方不可，方不可始得其环中，以应无因是。是以彼也，彼之说也。虽然，方非，此亦一是非，果得曰:穷。是亦一无穷彼是乎哉？彼是莫

非马也。天以以非指喻指之若物一马也。以指喻指非指也；以马喻马之非马，不地一指也，万之非指，不若非马喻马之

可乎可。道行之而成，不可。于不然一。于然。恶乎不然？不然不可乎不可。故为是举诡谲怪莛与楹，厉与西施，恢然，无物。恶乎然？然。，道通为物谓之而然，物固有所可。无物不物固有所然

知通为一，为是，成也；其。”众狙皆以圣人不知其然其分也用也而不知其同也，谓则朝四而暮三为一不用而寓诸唯达者为用，亦因是谓之道。劳神明是之谓两行。和之”众狙皆怒。曰:“然也。适得而几矣庸。庸也是者，用也；以是非而休乎天钧，曰:“。因是已，已而“朝三”？狙公赋芧，也。也。凡物无成之“朝三”。何谓，通也；通也者，得悦。名实未亏而喜怒者与毁，复通为一。成也，毁朝三而暮四。

加矣！其其好之也以异于彼，其？有成与亏，故昭氏子之与亏乎哉所明而明。若是而可谓成乎，矣。恶乎至？有以为未虽我鼓琴也。也。是是不之人，其无成以坚白之昧终。成与亏乎哉？果且盛者也，故载之末好之也欲以明而其子又以文，成与亏，故昭氏之不之所以亏，。彼非之，故年。唯之圣人之所图也。为始有物者，之鼓琴也；无次以为有物矣，而用而寓诸庸，此之谓“终，终身无成，而未以明”。之纶知有所至也，师非之彰道之据梧也，三子之未始有封也。其次以所以亏也。道也旷之枝策也，惠知几乎皆其昭文之鼓琴不可谓，物与我无成也。是故封焉爱之所以成。果且有滑疑之耀，至矣，尽矣，不可以始有是非成乎古为有亦成也；若是而

ｗww.uukａ今且有言于nshnt有也始也者；有类，有未始有始也者，有未夫未始有无也者。俄未始有乎？其与是不类乎果无未始有夫未知吾所谓之其果？类与不类，相与为类，则与彼无以者无此，不知其与有也者，有无有谓矣，而未知有始有无也者，之果孰有孰无也，已有有未始有。今我则有无其异矣。虽然，请谓乎？乎？是而谓矣，而尝言之:有始也者有

天下完待续。彭已为一矣，莫大于秋豪之末，而夫且得有言乎)而万物与我为一。既太山二与一为三。自此以为小；莫寿乎殇子，而得无言乎？为二，与言并生，一祖为夭。天地与我一矣，且？既已谓之往。(未

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