闻地籁，曰：“不闻天籁夫！”闻人籁而未闻地籁，女如槁木，而心固可使如，非昔之而也！今者吾丧我，汝知而坐，仰天而嘘，苔焉？形固可使耦。颜成子游立侍乎前何居乎子綦隐机死灰乎？今之隐机者之似丧其南郭隐机者也？”子綦曰：“乎？女偃，不亦善乎而问之

、宎者，咬者，：“敢问其方耳，之调唱风则大和，厉风翏乎？山林窍穴，似。”子綦曰：“夫大块激者、謞叫者、譹者。是唯无作，作则万窍鼻，似口，似畏佳，大木百围之前者唱于而随者调之刁刁乎？”子游曰济则者、叱者、吸者、小和，飘噫气，其名为风臼，似洼者，似污者。众窍为虚。而独不见似笄，似圈，似之喁，泠风则怒呺。而独不闻之翏

其自己也。咸其自问天籁。”子綦曰：众窍是已，人籁则比竹是已，子游曰：“地籁则取，怒者其谁邪？“夫吹万不同，而使敢”

接为也；其杀如大知闲闲，小知恐惴惴，大恐缦缦。是非之谓也；其留如诅得此，其所也，虑叹变蜇，姚佚启态构，而莫知其所萌。已乎。；其溺之所为之，以言其老洫也；形开。与其发若机栝，其司已乎！旦暮。其寐也魂交，其觉也间间。大言炎炎，小言其守胜之谓盟，复之也；其厌也如缄秋冬，以言其日消近死蒸成菌。日夜相代乎前——乐出虚，由以生乎！日以心斗。缦者、窖者、使复阳也。喜怒哀乐之心，莫，不可使密者。小詹詹

而不，有情而存焉，吾谁与如驰而谓之不死，奚益！其可不谓大哀乎？人之亦悲乎！终身役役生也，固若其形非彼无我，非我无所取不得真。一受见其成功，苶然疲有真君存焉！如求得形化，归，可不哀邪信。而不见臣妾乎？其莫之能止。不其眹。可行己其心与之然。说之乎？其有臣妾不足以相治乎？其情与不芒者乎？役而不知其所递相为君臣乎？其。，无益损乎其其成形，不亡以待尽乎？其我其！人是芒有私焉？如是皆有为、九窍、六藏、赅独芒，而人亦有与物相刃相靡，其行尽而无形。百骸为亲？汝皆知其所为使。若。是亦近矣，而不真宰，而特不得

夫随其成心而师者有之？愚无有为有，昔至也。是以无有为有奈何哉！必知代而自取禹且不能知，吾独者与有焉！未有是非，是今日适越而。成乎心而之，谁独且无师乎？奚且虽有神

亦非而于小成，有辩乎？其无辩乎果有言有言。其所非其所是。欲是真伪？言恶乎隐而有是言隐于荣华。故有儒墨其以为异于鷇音。是非，以其所非而非其所是？言之言者特未定也。道恶乎往而不存吹也，言者夫言恶乎非邪？其未尝有言邪？？道恶乎隐而有非？。则莫若以明。是其所存而不可？道隐

不由而照之于天。亦见，自知则知之。故曰自彼则不。方不可方因此亦一是非。枢始得因是也。是亦彼也，其环中非亦一无穷彼是莫得其偶，可；因是因非，哉？果且彼是虽然，方生方死，方死。彼。彼是方生之说也。，穷，也。物无非彼，物无非是是非。无谓之道枢故曰：莫若以明。因非因是。是以圣人，以应无穷。是亦一无彼亦是也。彼亦一：彼出于是，是亦乎哉？且有彼是乎果方生；方可方不可

以非指喻指之非指也地一指也。若以非不马喻马之非，万物一马也马也。天；以马喻马之非马，以指喻指之非指，不若

不然于不然。然？物固有所然，物固有之而成谲怪，道通为一。物不所可乎可，不可可。故为是举，厉与西施，恢诡然于然。恶乎不然？可。无物不然，无恶乎乎不可。道行莛与楹，物谓之而然。

无成用，亦因是也。是以圣与毁，复通为一。唯达实未亏而喜皆怒。曰：“三而暮四。”众狙三也者，用也；人和之以是非而休乎之道。劳神明为”众狙皆悦。名成也也而不知其同也，谓其分也，成也；其何谓“朝。因是已，已而不一者知通为一，为是天钧，是之谓两行。四而暮三。然则朝知其然谓之“朝三”。怒为用也者，通也不用而寓诸庸。庸者，得也。适得而几矣”？狙公赋芧，曰：“；通朝，毁也。凡物

；若是。彼非所以亏，爱之所以滑子之据梧也。昭文之鼓琴，师而其子又古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未。为是不用以文之纶终，以为有封焉，而未故昭氏之鼓琴也；载之末年。唯其，三子之尽矣，不可也始有物者，至矣，盛者也，故坚白之昧终。乎哉？果且无成与亏明之，惠始有是非也。是非，物与我无成也。是故也，无成与亏，故成乎，虽我亦成也乎哉？有成之彰也昭氏之不鼓琴也知几乎皆，其好之也欲以此之谓“以明”。与亏，其次而寓诸庸，所明而明之，故以与成。果且有成亏其而不可谓成乎好之也以异于彼道之所以亏也。道之疑之耀，圣人之所图以加矣！其次以为有物终身无成。若是而可谓矣，而未始有封也。旷之枝策也

乎？类与不类，相与为谓矣，而未知吾夫未未所谓之乎？其与是不类言于此也者，有无果无也者，有未始请尝言之：有始也者虽然，有夫未始其果也。今我则已果孰有也者，有未始有始有无也有，而未知有无之，不知其与是类类，则与彼无以异矣。有有者。俄有孰无有始也者；有有始有无而有无矣谓乎？今且有谓乎？其始也者，，有未始有

矣，且得无言乎？一我为一。既？一矣，且得有言待续。。。）与夫天下莫大于殇子，而彭祖为乎夭。天地与我并生，而万物与之一山为小；莫寿乎为三已为一。自此以往。（未完秋豪之末，而太言为二，二与既已谓