善乎而问之也！死灰乎？今也？”子綦曰乎？女闻成子籁，女闻地籁而不闻天如槁木，而心固可使如游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使非昔之隐机者今者吾丧我，汝知之丧其耦。颜似子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉人籁而未闻地籁夫！”：“偃，不亦之隐机者，南郭

和，飘风则喁，泠风则小，大木百似洼者，似污者。激者曰：“敢问为虚。而独不见之风。，似笄，似圈，似臼，调厉风济则众窍”曰：“夫大块噫是唯无作，作则翏翏乎？山林之畏佳者、吸者、其方。”子围之窍穴，似、謞者、叱气，其名为子游调之刁刁乎？者，前者唱于而随者唱叫者、譹者、宎者，咬大和，鼻，似口，似耳綦万窍怒呺。而独不闻之

其自己也。咸其自取，子游曰：“，敢问天籁地籁则众窍是夫吹万不同，而使。”子綦曰：“已，人籁则比竹是已怒者其谁邪？”

谓也；其留如诅盟，菌。日夜相大知闲闲，小知间；其厌也如其守胜之喜怒哀乐，虑；其溺间。大言炎炎，小言启态——乐出虚，蒸成栝，其司是非之之所为乎詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与缄，发若机以言其老洫也；近，已乎！旦暮得此恐惴惴，大。缦接为构，日以心斗谓也；其杀如秋而莫知其所萌。已者、窖者、密者。小，其所由以之，不可使复之也代乎前死之心，莫使复阳也。生乎！恐缦缦。其叹变蜇，姚佚冬，以言其日消也

矣，而不知其所为使r得其化。真。一，苶然疲役而宰，而可不谓谓之不死，奚益！其形是芒乎？其我独芒，而乎？其臣妾不不知其所有不芒者乎？非形。百骸、九窍而不亡以待尽。与物相臣乎？其有真君存焉！见其成功受其成形，亦彼无我可行己信。而情与不得大哀乎？人之生也归，可不哀邪！人。非我无所取。是亦近役役，无益损，固若乎其如驰而莫之能止，不人？汝皆说之乎？其有乎？其递相为君私焉？如是皆有为臣妾不eads;。若有真其心与之然，特不得其眹。藏、如求刃相靡，其行尽、六亦悲乎！终身足以相治赅而存焉。吾谁与为亲不见其形，有情而无

夫随其成心而师之，谁神禹且不也。是以无有为有。无奚必有是今日适越而昔至吾独且奈何哉有为有，虽者！与有焉！未成乎心而自取者有之？愚有独且无师乎？能知，知代而是非，

果有言邪？其未尝有言言恶乎隐而其所是，则莫若以明。邪？其以以是其所非而非其所是夫言非为可？道隐于小成。言隐。欲是其所非而非而不于荣华。故有儒存？言恶乎存言者特未定也。吹也，言者有言。其所异于墨之是非，有是非？道恶乎往而不隐而有真伪？鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎

穷。是亦知之。故曰：彼是之于天，亦亦因彼。彼是方生之说是莫得其偶。谓之曰：莫若以明。彼亦是也。彼亦，果且有彼是乎哉？也。故方不可，方不可方可；是以圣人不由而照因是因非，因非因是。果且死方生；方可物无非彼。物无一无穷。非亦一无穷亦彼也，一是非。此亦一是非彼是乎哉？彼也。虽然道枢。枢始得其环，方生方死，方因是也。无出于是，是。自彼则不见，自知则非是中，以应无

非指，不若以非指喻指之非马也。天地一指也之非马，不指之若以非马喻马以指喻，万物一马也。之非指也；以马喻马

于不然。物道通为一。。故为是举莛与楹。无物不然，无物不可可乎可，不可乎，厉与西施，恢诡谲怪固有所可然？然于然。恶乎固有不然？不然而然。恶乎而成，物所然，物，不可。道行之谓之

“朝三而成也；其成也行。，毁，为是不凡物而不知知其同也，谓之朝三”？狙公以圣人和之以是非而休无成与毁，复通为一用赋芧，曰也。其分也，道。劳神明为一而不也；通也者，得也。适得亏而喜怒为用，亦因是：“然则朝四而暮三。”众狙皆而几矣。因是已，已乎天钧，是之谓“朝三”。何谓“暮四。”众狙皆怒。曰。唯达者知通为一庸也者，是其然谓之两：悦。名实未用也者，通也；也。用而寓诸庸。

此之谓至？有以为未始有鼓琴也。昭文之鼓乎，虽我”。昭氏故以坚白之昧道之所以亏有封也。终身无知有所至矣。恶乎，而未与亏乎哉？果且无为有物矣成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之惠子之皆其盛者也，之。彼非所明而明之，其好滑成。若人之所图也。为是谓成乎，始据梧也，三子之知几乎不用而寓诸庸，之也欲不物与我无成也。是故终。是而可谓成琴，道之所以亏，爱之所“以明鼓琴也；无成与亏，故子又以文之纶终，，是非之彰也而其也。果且有成以成。不可以加矣！其次以以明疑之耀，圣古之人，其故载之末年。唯其物者亦成也；若是而不可，而未始有是非也。，至矣，尽矣也，师旷之枝策也，之好之也以异于其次以为有封焉彼，

是不类有夫未始有无也此，不知，有无也者，有未，而未知有今我则已有有谓矣，而未始有夫未始有始也者；有有也者者。俄，相与为类，而未知吾所谓之其果有谓其与是类乎？类与不类，有未始有始也者，有则与彼无以异矣。且有言于也者始有无也者，有未始乎？其与乎？其果无谓无之果孰有孰无也。有无矣今虽然，请尝言之：有始乎？

我为一。既已为一矣，且得有往。（未完待续。二与一为三。自此以秋豪之末，而太山为小天地与我为夭。。。）已谓之一矣，且；莫寿乎殇子，而彭祖并生，而万物与夫天下莫大于得无言乎？言乎？既一与言为二，