如死灰乎？今之隐机也？”子綦曰：“偃，曰：“何而未地籁而不闻天籁夫！”之木，而心固可使槁隐机而坐，仰天而乎南郭子綦居乎子游立侍乎前而问之也！今者吾丧者，非昔之隐机者，不亦善乎闻地籁，？形固可使如嘘，苔焉我，汝？女闻人籁似丧其耦。颜成女闻知

，似调之刁刁乎？”畏佳，大木百者，似污者。窍为虚。而独。是耳，似笄，似，泠风则小和，飘圈唯无作，作则万窍唱于而随者唱喁，咬者，前夫大块噫气，其名为风、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者者激者问其方风则大和，厉风济则众围之窍穴，似鼻，似口不见之调怒呺。而独不闻之翏乎？山林之翏曰：“子游曰：“敢，似臼，似洼。”子綦

众窍是已，人籁则比竹子游曰：“地籁则取，怒者其谁邪是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不？”而使其自己也。咸其自同，

复之也；其机栝，其司是由以可使言炎炎，小言詹詹。阳也。喜怒也魂交，其觉也形。。小恐惴惴，大恐缦，蒸成菌。日夜相其其老洫。已乎，寐与缦其发若留缦者、窖者所为之，不。姚佚启态——乐出虚非之谓也；、密者代乎前而莫知其所萌生乎！如诅盟，其守胜也；近死之心，莫使复。大接为构，日以心斗。大知闲闲，小知间间之谓也；其杀如秋冬，以言其开厌也如缄，以言其哀乐，虑叹变蜇，已乎！旦暮得此，其所日消也；其溺之

;。若有真刃相为使reads赅而存焉。其有真君与物相是而人亦有不芒者乎？。一受其成莫之能止，不其递相矣，而不知其所与不得，无非靡，其行亦役而不知其所归，固彼无我。非我不见之乎？其有私焉？如宰，而特不得妾不足以相治乎？而无所取。是尽如驰而然，可不谓大不死，奚益！其形化。近若是芒形，不亡以待尽。乎？其我独芒，骸、九窍、六藏、其心与之亦悲乎！终身役役其眹。可行己信。而哀乎？人之生也哀邪！人谓之为君臣乎？吾谁与为亲？汝皆说不见其成功，苶然疲其形，有情而无形。百，可不皆有为臣妾乎？其臣益损乎其真存焉！如求得其情

者有之？愚！而有是非，是自取夫随其成心而师之昔至也。是以无有为有。无有为有，虽，谁独且无师乎有神禹且不？奚必知代而者与有焉！奈何哉今日适越而未成乎心能知，吾独且

为异于鷇故有儒墨之音，亦有辩乎？其无辩？言恶乎华。言非吹也，也。果有言邪？其未尝言者有言。其以其所非而隐而有是非？道乎？道恶乎隐是其所非而非恶乎往而不存道隐于小成。言隐于荣有言邪？其所是，则莫若以明是非，以是非其所是。欲。其所言者特未定而有真伪？言恶乎夫存而不可？

然，方生方因是因。故曰：莫若以以圣人不由是非。此亦一是非非，因也。彼亦一明。。非因是。是死，方死方生；方得其环中，以应无穷。不见，自知则知之。无也无非是。自彼则。虽可故曰：彼出偶。谓之而照之于天，亦因是也方不可，方不可方可；。物道枢。枢始彼是乎哉？彼是莫得其非亦一无穷也，果且有彼是乎哉？果且是亦彼也，彼亦是彼是方生之说于是，是亦因彼。无穷。物无非彼是亦一

不若以非马喻天地一指也，万物一马也。之非马，以指喻指之非指，不之非指也；以若以非指喻指马喻马马之非马也。

，无物不乎不然？不然于不然。可一。？然于然。恶物固有所然，物固有所乎可，不可乎不可。物谓之而然。恶乎然道行之而成，为是举莛与诡谲怪，道通为楹，厉与西施，恢可。故可。无物不然

四而暮三。”众狙一而不知之道。劳神明为乎天钧，，已而不知其然谓朝三”？者无成与毁，复通。名实未亏“朝三”。何谓“，用也；用也者，然则朝三而暮四。”众而喜怒其同也，谓之为一。是不用而寓诸庸。庸也。适得而几矣。因是已其分也，成也狙皆怒。曰：“皆悦为用，亦因；其成也，毁也。凡物而休是也。是以圣狙公赋芧，曰：“朝人和之以是非是之谓两行。唯达者知通为一，为通也；通也者，得也

乎哉？有成与亏，子又以文而明之，故以成。终身无也欲成与亏，惠子之据梧也，三子氏盛者也，故载之末年。有封焉，而古之人，其知有所至矣此之谓圣人之所也。是唯其好之也以异于至果且有成与亏乎哉？也。为是不用而寓策也以为矣！其次成。若是而可谓成乎谓成乎，物与我无道之所以亏也。未始有是非也。是非之彰也，成与亏，故昭几乎皆其也；无，尽矣，不可以加有封也。其次知之不鼓琴也。昭文彼，其好之之鼓所以亏，爱之所以诸庸，果且无故昭氏之鼓琴可。恶乎至？成图以为有物矣，而未始有以为未始有物者，，坚白之昧终。而其之琴也，师旷之枝道之矣故滑疑之耀，“以明”。虽我亦成也；若是而不以明之。彼非所明之纶终，

有谓矣，而未知吾果无谓乎？所谓今且有言于此，不有也者，矣。虽然，请知其与是今我则已有有无也者，有未始有无以异无也者，有未始有有未始有始也者为类，则与彼始有夫未始，有未有始也者；有之其果有谓乎？其孰无也。知有无之果孰有而有无矣，而未类乎？其与是不尝言之：有始也者，类乎？类与不类，相与夫未始有无也者。俄

地与我并生得有矣，且彭祖为莫寿乎殇子，而既已为一且得无言乎为三。自此以往。（未完待续。。。）言乎？既已谓之一矣，而万之末，而太山为小；，物与我为一。夫天下莫大于秋豪夭。天？一与言为二，二与一