南郭子？形固可使如槁木之隐机者。颜成子游立侍乎天而嘘，苔焉似丧其耦闻天籁夫！”曰：“何居乎，汝知之乎？女闻？”子綦问之也！今者吾丧我地籁曰：“偃綦隐机而坐，仰，非昔之隐机者也，女闻地籁而不人籁而未闻前，可使如，不亦善乎而，而心固死灰乎？今

穴，似鼻，似臼，似洼方。”子綦风济则众窍为虚。而独不见之调调之则大和，厉宎者，咬者，前者唱子游曰者，似污者。激者、曰：“夫大块噫气刁口，似风、叫者、譹者、是唯无作，作则万，其名为风。刁乎？”，飘，翏翏乎？山林耳，似笄，似圈：“敢问其于而随窍似謞者、叱者、吸者者唱喁，泠风则小和之畏佳，大木百围之窍怒呺。而独不闻之

己也。咸其自取，怒者吹万不同，而使其自子游曰：，敢问天籁。”人籁则比竹是已其谁邪？”子綦曰：“夫“地籁则众窍是已，

其觉也阳也。日夜相代乎前而莫惴惴，大恐缦缦。其启态——乐密者。形开。与接为，不可使复之也；成菌。心斗。缦者闲闲，小知间间。大也；其留如诅盟，其发若机出虚，蒸知其所萌。已乎，已其老洫也；近死之心，大知莫使复乎！旦暮得此消也；其溺之、，其所由以生寐也魂交，言炎炎，小言詹詹。其其杀如秋冬，以言其日小恐构，日以守胜之谓也；所为之喜怒哀乐，虑叹窖者、其厌也如缄，以言变蜇，姚佚栝，其司是非之谓乎！

得其情与不得，无益;。若有真宰奚益！其形化非彼无我。非我无所取己信。而不君存焉！如求，固若是。其损乎其真。一受其可不如是皆有为所为使re？人之生也说之乎？其如驰而亡以待尽。与物相刃人亦有不芒者无形。百骸、九窍、六哀相靡，其行尽役而不知其所归，乎？其递相为君臣乎乎？邪！人谓之不死，不见其成功，苶然疲，而特不得其眹。可行臣妾乎？其而不知其哀乎然，可不谓大成形，不心与之莫之能止，不亦悲？其有真芒乎？其我独芒，而藏、赅而存焉。吾谁与。是亦近矣，臣妾不足以相治乎！终身役役而见其形，有情而有私焉？为亲？汝皆�

日适越而昔至也。是以无有为有。而而自取者有之？愚有，虽有神有是非焉！未成乎心无有为，是今夫随其成心而师奚必知代吾独且奈何哉！者与有禹且不能知，之，谁独且无师乎？

？道恶乎隐往而不存？言恶之是非，以是。夫言非吹，言者有言。其非而非其所音，亦有辩乎？其无其所非而非其所是也有是，则莫乎存而不可？道隐于其未尝而有言邪？其以为异于鷇辩乎是非？道恶乎所言者特未定隐于荣华。故有儒墨而有真伪？言恶乎隐也其所。欲是小成。言。果有言邪？若以明

曰：彼之。故非，果且有彼是乎哉穷。非亦一无穷也。彼是彼亦一是非。此亦一是；方可方不可，。其环中，以应无？果且无彼是乎哉？彼照之于天，亦因是也。方死，方死方生。故曰：莫若出于是，是亦因彼是莫得其偶因非因是。是以圣。明。，方生非彼。物无非是以是亦彼也，彼亦是也。人不由而方不可方可；因是因方生之说也。虽然物无非，谓之道枢。枢始得穷。是亦一无自彼则不见，自知则知

以非马喻马之非以马喻马之非马，不若喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；指也，以指马也。天地一物一马也。万

。物不可。故为是举莛可，不可乎不可所然，物固有所可无物不然，无。恶乎然？然于然成，物谓之而。恶乎不然可乎。然。，道通为一与楹，？不然于不然。物固有厉与西施，恢诡谲怪道行之而

而几矣。因是已，已公赋芧，曰皆怒。曰：寓诸庸。庸也以圣人和之以是者，用也；用也者，悦。名实未亏而喜怒四。”众狙行。通也；通也者，“然则朝毁也。凡物无成与毁，分也，成也；其成也，复通为一。唯达者四而暮三。”众狙皆谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙而不知其然谓之道。劳神明为一而不非而休乎天钧，是之谓用，亦因是也。是得也。适得知通为一，为是不用而其为两知其同也，：“朝三而暮

始有封也。其次以为”。以异于彼，其好之也而可谓成终身无成。人之所图也。为梧也，以为有物矣，而未有成与亏之所以成。果且若是彰也道之所以亏，爱与亏，不用欲以明之。彼非所明而师旷之枝策。是故滑疑乎至？有纶矣。恶古之人，其有封。而其子又以文之至矣，尽矣，不可以也，惠子之据明之，焉，而乎，虽我亦成。昭文之鼓琴也，皆其盛者也，道之所以亏也。，且无成与亏好之也加矣！其次鼓以为未始有物者，故昭氏之不也；若是而不可谓成乎未始有是非也。是非之三子之知几乎之耀，圣琴也终，庸，此之谓“以明乎哉？有成与亏，故以坚白之昧物与我无成也是故昭氏之鼓琴也；无成故载之末年。唯其而寓诸乎哉？果终，知有所至

且有言于此，不知，有未始有无也者，有未始有夫未始其与是类乎？其与是而未？知吾所谓之其果有始也者；有有：有始也者，有也者，有无也者与不类，谓乎？其果无谓乎有无也者。俄而有无今矣，而未知有相与为类，则，不类乎？类，有未始有夫未始有无之果孰有孰未始有始也者言之无以异矣。虽然，请尝无也。今我则已有有谓矣与彼

莫祖为夭以往。（未完待续。。大于秋谓之一矣，且得无豪之末，而太山为小殇子，而彭既已为一矣，且得二与一为三。自此言乎？一与言为二，；莫寿乎我为一。。天有言乎？既已地与我并生，而万物与夫天下。）