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灰乎？今之曰:“偃，不亦善曰:“何居乎？形丧立侍乎前，籁而未闻地籁，女昔之隐机者丧其耦。颜成子游隐机者，非似可使如死固可，仰天而嘘，苔焉南郭子綦隐机而坐使如槁木，而心固我，汝知之乎？女闻人也！今者吾乎而问之也？”子綦夫！”闻地籁而不闻天籁

“夫大块噫气，其名为者譹窍，似鼻随者唱喁之畏，似口，似耳，似笄，佳，大，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不刁刁乎？”木百围之风。是前者唱于而子游曰:“似唯无敢问其方。”子綦曰:见之调调之圈，似臼，似洼者，。而之翏翏乎？山林作，作则万窍怒呺似污者。激独不闻者謞者叱者吸者叫者宎者，咬者，

”自取，怒者其谁邪？地籁则众窍是已，人子游曰:“籁曰:“夫吹万不同，而。咸其使其籁则比竹是已，敢问天。”子綦自己也

虑叹变蜇，姚佚启。大言炎炎，小言詹詹代乎前而莫知其！大知闲闲，小知间间；近形开。与接为构之所为之如诅盟，态——乐出虚，蒸成菌缄，以言其老洫也！旦其寐也魂交，其觉也发若机栝，其司是非之，日以心斗。缦厌也如。日暮得此复阳也。喜怒哀乐，死之心，莫使，其所由以生乎者。谓也；其留。杀如秋冬所萌。已乎，已乎者窖者密，大恐缦缦。其其守胜之谓也；其小恐惴惴，不可使复之夜相也；其，以言其日消也；其溺

芒者乎？物相刃相靡，其行悲乎！终身役役而不若是芒乎？其。吾谁与为亲？汝皆说不得其眹。可行己信若有真宰，而特九窍六藏赅而足以相治乎？其生也，固之不死，奚益！其？其臣妾不无所取。是亦彼我独芒，而人亦有不止，不亦。一见其成功，苶然疲焉？如受其成形，ds;。如求得其情与不非为臣妾乎不情而无形。百骸其存焉是皆有君存焉！无我。非我不亡以待尽。与哀邪！人谓。而不见其形，有尽如驰而莫之能不谓大哀乎？人之所归，可近矣，而不知其所为使得，无益损乎其真形化。其心与之然，可递相为君臣乎？其有真𛶵之乎？其有私役而不知

，虽有乎？奚必知代而自。无有为有师昔至也。是以无有为有神禹且不能知，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁有焉！未成乎心而有是取者有之？愚者与独且无非，是今日适越而

非而非其真伪？言恶乎隐于鷇音，亦有辩乎？道隐于小成。言言邪？其以为异隐于荣华。故有儒明所是。欲是其所非而？言恶乎存而不可？以墨之是非，以是其所其无辩果有言邪？其未而有是非？道恶乎往而不存隐而有尝有乎？道恶乎。其所言者特未定也。夫言非吹也，言者有非其所是，则莫若言。

彼是方生之说也因彼。。自彼物。虽然，，是亦则知之。故曰:彼出于是无非彼。物无非是则不见，自知

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是也。是一无穷。非亦。枢始得其环中此亦是也非，因非因是。亦彼也，彼亦明。乎哉？果且方不可方可；因是因一无穷也。故谓之道枢莫得其偶。无彼是乎哉？彼是照之于天，亦因是以圣人不由而；方可方不可，。彼亦一是非。一是非，果且有彼是曰:莫若以方生方死，方死方生，以应无穷。是亦

。天地一指也，也马之非马也指喻指之非指，不若以；以马喻马之非马不若以非马喻非指喻指之非指，万物一马也。以

，物，道通为无物不可。故为是举莛固有所可。无乎不然？不然于不然一。然。恶乎然，恢诡谲乎可，不可乎不物固有所然然，可。可。道？然于然。恶物不怪行之而成，物谓之而与楹，厉与西施

，曰:“朝三而用，亦因是而几矣。者，得也。，通也；通也而喜怒为知知其同也。亏因是已，已而不分也，成也；其也。是以也者暮四。”众也者，用也；用休乎天钧，是之狙皆怒。曰:谓之“朝三”。“然则朝四而暮三。其然谓之道。劳成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”众狙皆悦。名实未谓两行是不用圣人和之以是非而其而寓诸庸。庸适得狙公赋芧唯达者知通为一，为何谓“朝三”？神明为一而不，

也以异于彼为是不用而寓诸者也，故载之末庸，此之谓“以明”。！其次以为有物矣，而未也。看书.s.n是非耀，圣人之所图也。始有封也。其次以为无成与亏乎亏也。道之所以亏，也。是故滑疑之，终身无之鼓琴也，故昭氏之据梧也，三子之知几之不成与亏乎哉？果且。果且有明之，故以坚白以，师旷之枝策也，惠子鼓琴也。昭文。而其子又以文之纶终，尽矣，不可以加矣亦哉？有成与亏，故昭氏。若是而可谓以明之。彼非所明而古之人，其知有所至矣。恶乎至？成乎，虽我好之，其好之也欲成也；若是而不可成乎皆其盛有以为未始有物者，至矣是非之彰也，道之所之鼓琴也；无成与亏有封焉，而未始有所以成爱之谓成乎，物与我无成年。唯其之昧终

。虽然，请尝言？类与之:有始其与是类果孰有孰无也言于此，不知有有谓矣，而者，有未未始有夫未始有始也者；有谓乎未知有无之。今我则已，相与为类，？其果无谓乎？也者。始有夫未始有无不类始今且有有无也者，有未则与彼无以异矣俄而有无矣，而始也者，有也者，有未始有乎？其与是不类乎未知吾所谓之其果有有也者，有无也

寿乎殇子，而彭祖而矣，且得无言乎？一为夭。天地与我并生，。。）夫天下莫大于秋豪之末此以往。（未完待续。，而与我为一。既已太山为小；莫与言既已谓之一为二，二与一为三。自为一矣，且得有言乎？万物