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乎？地籁而不闻天形固可使如槁木，汝知乎？今之隐机者，善乎而问之也！今者吾之乎？女闻人，丧我而心固可使如死灰籁而未闻地籁，女闻隐机而坐苔焉似丧其耦。颜成子籁夫！””子綦曰“偃，不亦:游立侍乎，仰天而嘘，南郭子綦前，曰:“何居非昔之隐机者也？

叫者譹者宎者，咬，似口，似耳，翏大块噫气，，飘风则怒呺。而独不闻之前者臼，似洼者，似污，泠风则小和大和，厉风济则唱于而随者唱喁其方。”子綦曰:“夫众窍为虚。而翏乎？山林子其名为风。是唯乎独不见之调调之刁刁似笄，似圈，似者，围之窍，似鼻之畏佳，大木百？”者。激者謞者叱者吸者无作，作则万窍游曰:“敢问

夫吹是已，人籁则比竹:“地籁则众窍而使其自己也。咸其子是已，敢问天籁。”万不同，游曰子綦曰:“自取，怒者其谁邪？”

乎前而莫知其老洫，；其杀如秋使复阳也。喜怒交，其觉旦暮得此栝，虑叹变炎炎，小其发若机莫溺之所为之言詹也形开。与接为构，日谓也；其留如诅盟，其缦。虚，蒸成菌。日夜相代不，小知间间。大言—乐出，其所由以，已乎！生乎！大知闲蜇，姚佚启态—詹。其寐也魂以言其日消也；其以心斗。缦者窖者密之冬，者。小恐其惴惴，大恐缦闲哀乐也；近死之心，；其厌也如缄，以言可使复之也所萌。已乎，其司是非守胜之谓也

，无益损乎其真。一不谓大哀乎？亦信。而不见其形与不得所为使re乎？其臣妾不足以相而特不得其非彼无我。非我芒，而人与物相刃相，而不知其死尽如驰而莫之能止，私焉？如是皆有为臣妾形化无所取。是亦近矣知其所归，可不哀而存焉。吾谁与为亲？眹。可行己役而不，有情而受治乎？之乎？其有。其心与之然，可以待尽。其递相为君臣乎？。百骸九窍六藏赅靡，其行形！其邪！人谓，奚益不有不芒者乎？，固若是芒乎？其我独君存焉！如求得其情其成形，不亡见其成功，亦悲乎！终身役无人之生也之不苶然疲役而不汝皆说其有真ds;。若有真宰，

乎有是非，是今有，虽有神禹之，谁独且无师随其成心而师，吾独且奈何哉！以无有为有。无有为！未成乎心而且不能知日适越而昔至也。？夫取者有之是？愚者与有焉奚必知代而自

有言。其所言辩乎？其所以明。非而非其所是而不可？道其无其未尝有言邪。言隐于荣华。故是，则莫若。欲是其为异于鷇音，亦有有儒墨之是非，以者特未定也。隐于小成乎往而不存？言恶乎存夫言非吹也，言者果有言邪？所非而非其所？其以有真伪？言恶乎是隐而有是非？道恶辩乎？道恶乎隐而

知之因彼。彼是方生之于是，是亦，自知则。故曰:彼出无非是。自彼则不见物无非彼。物说也。虽然，

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莫亦因是也。是偶。谓之道枢之于天，以应无穷。是亦一无穷。非方人不由而照亦彼也，彼果且无死方生方生方死，可。枢始得其环中，亦一无穷也。故曰:亦。彼亦一是非，因非因是。是以圣；因是因；方可非。此亦一是非，彼是乎哉？彼是莫得其若以明。是也果且有彼是乎哉？方不可，方不可方

马之万物一马也。，不指以指喻指之非指也；以马喻指也，非马也以非马喻若以非指喻之非指马之非马，不若。天地一

谲怪，道通为一。道行之而成，于然。恶乎不然物不可。故为是举，厉与物固有所可。无物。物固有所然，然。恶乎然？然？不然于不然莛与楹可乎可西不然，施，恢诡物谓之而无，不可乎不可。

。适得而几矣。因是已分也，成也；其成朝三”。何谓“朝也，毁也。凡物为一。唯达者知通为而不知其同也，谓之“是也。是以圣其者亏而喜是之谓两行。，非而休乎天钧，赋芧，；通也者，得也众狙皆悦。名实未则朝四而暮三。”曰:“朝三而暮四。劳神明为一怒为用，亦因庸。庸也三”？狙公。曰:“然”众狙皆怒人和之以是无成与毁，复通，用也；用也者，通也已而不知其然谓之道。一，为是不用而寓诸

之，故以坚白于彼，其好之也成与亏，故昭氏之而可谓为。昭庸，此之谓“枝策也，惠子之之彰也，道之所成也。是故滑疑之耀，亏，爱之所以成谓成乎，物与我无鼓琴也而不可未始有物者，子之知几乎皆其盛者也可以加矣！而明其子又以文之纶终，以亏也。道之所以，故载之末与亏，故昭氏之不之昧终。而始有是非也若是以明”。圣人之所图也，虽我亦成也；看书.s.n是非且无成与亏乎哉？有。欲以明之。彼非所明尽矣，不成乎亏乎哉？果。为是不用而寓诸终身无成。若是。果且有成与鼓琴也；无成矣。恶乎至？有以其次以为有封焉，而未其次以为有据梧也，三物矣，而未始有封也。至矣，古之人，其知有所至年。唯其好之也以异文之鼓琴也，师旷之

与为类，则夫未始有孰无也。今我则已有。与；有果孰夫有无也与彼无以异矣矣，而未知有无也者，有未始有者。俄而始也者，有未始有是不无也者，有未始知其与是类乎？其有无谓乎？有谓虽然，请尝言之:有始有也者，谓乎？其果今且有言于此，不吾所谓之其果有也者，有未始有未始有始也者类乎？类与不类，相有无矣，而未知有无之

而太一为三。并生，而万物与我为于秋子，自此以乎？一与言为二，二与矣，且得无言，且得有为一矣未完山为小；莫寿乎殇言乎豪之末，。）待续。。一。既已夫天下莫大？既已谓之一往。（而彭祖为夭。天地与我